Eder Lira

JOÃO PEQUENO FOI PRAS TERRAS DE ARUANDA

2012-01-22T19:35:00.000-03:00

por Pedro Abib

discípulo do mestre João Pequeno

"Quando eu aqui cheguei, a todos eu vim louvar..."

Deve ter sido assim que mestre João Pequeno de Pastinha cantou quando chegou em terras de Aruanda, lugar mítico, para onde se acredita vão os mortos...que nunca morrem...como se crê em África !

Assim como João cantou tantas vezes essa mesma ladainha, onde quer que chegava para mostrar sua capoeira angola aos quatro cantos desse mundo ... êita coisa bonita de se ver ! O velho capoeirista tocando mansamente seu berimbau e cantando...dando ordem pra roda começar. Os privilegiados que puderam compartilhar com João Pequeno esses momentos, sabem bem do que estou falando.

Foram 94 anos bem vividos. Aposto que daqui não levou mágoa, não era de seu feitio. Inimigos também não deixou, sua alma boa não permitiria. Partiu como um passarinho, leve e feliz, como vão todos os grandes homens: certeza de missão cumprida.

Deve estar agora junto de seu Pastinha, naquela conversa preguiçosa, que não precisa de muita palavra, que só os bons amigos sabem conversar. E seu Pastinha deve estar orgulhoso de seu menino. Fez direitinho tudo que ele pediu: tomou conta da sua capoeira angola com toda a dignidade, fazendo com que ela se espalhasse mundo afora. A semente que seu Pastinha plantou, João soube regar e cultivar muito bem. Êita menino arretado esse João Pequeno !

Nunca foi de falar muito. Só quando era preciso. E nessa hora saía cada coisa, meu amigo ! Coisa pra se guardar na mente e no coração. Mas muitas vezes falava só com o silêncio. Do seu olhar sempre atento, nada escapava. Observava tudo ao seu redor e sabia a hora certa de intervir, mostrar o caminho certo, quando achava que o jogo na roda tava indo pro lado errado. Até gostava de um jogo mais apertado, aquele em que o capoeira tem que saber se virar pra não tomar um pé pela cara. Mas só quando via que os dois tinham "farinha no saco" pra isso. João nunca permitiu que um jogador mais experiente ou maldoso abusasse de violência contra um outro inexperiente ou mal preparado.

Quando tinha mulher na roda então, aí é que o velho capoeirista não deixava mesmo que nenhum marmanjo tirasse proveito de maior força física ou malandragem pra cima de uma moça menos avisada no jogo, coisa comum na capoeira que é ainda muito machista. A não ser que ela tivesse como responder à provocação na mesma moeda. E era cada bronca quando via sujeito tratar mal uma mulher na roda, misericórdia ! Afinal, ele sempre dizia que "a capoeira é uma dança, então como é que você vai tirar uma mulher pra dançar e bater nela ?". Não pode !

A simplicidade, a generosidade, a humildade, a paciência, a sabedoria, a fala mansa e contida, sem necessidade de intermináveis discursos de auto-promoção, eram as características mais notáveis de João Pequeno, próprias de um verdadeiro mestre. Muito diferente do que se vê na grande maioria dos mestres da atualidade, diga-se de passagem, que auto-proclamam sua importância para a capoeira, que fazem e acontecem… que batem no peito e falam, falam, falam.

Nesses quase 20 anos de convivência muito próxima a João Pequeno, tive o privilégio e a oportunidade de aprender algumas das mais caras (e raras) lições de vida e humanidade, que jamais teria aprendido em qualquer universidade, nem sequer poderia obter através de algum diploma qualquer que fosse. Esse homem analfabeto que nunca frequentou os bancos da escola, foi responsável por um legado de ensinamentos que orientam milhares e milhares de pessoas em nosso país e também no mundo todo, que reconhecem o valor de João Pequeno como um dos mais importantes mestres da cultura popular e da tradição afro-brasileira de todos os tempos.

João Pequeno representa a voz de todos os excluídos, marginalizados, oprimidos que através da capoeira encontraram uma forma de lutar e resistir, manter viva a tradição de seu povo e dar legitimidade a uma cultura que foi sempre perseguida e violentada nesse país. O velho capoeirista soube conduzir muito bem sua missão de liderança, responsável pela recuperação da capoeira angola a partir da década de oitenta do século passado, quando após a morte do Mestre Pastinha, se encontrava em franca decadência. Quando se instalou no Forte Santo Antonio em 1981, João iniciou a partir de sua academia um movimento importantíssimo de revalorização da capoeira angola, fazendo com que ela se difundisse e se consolidasse como expressão da tradição popular afro-brasileira, presente hoje em mais de 160 países.

Mas João Pequeno nunca precisou ficar afirmando isso por aí, nem tampouco dizer da sua importância para a capoeira. João é considerado um dos grandes baluartes da capoeira angola, mas ele nunca saiu proclamando isso para ninguém. Na sua humildade nos ensinou que o reconhecimento do valor do mestre tem que vir dos outros, da comunidade da qual faz parte e nunca do próprio discurso muitas vezes carregado de vaidade e arrogância. João simplesmente jogava e ensinava sua capoeira. E por isso era grande !

E de lá, das terras de Aruanda continuará a iluminar os caminhos de todos nós.

João Pequeno não morreu !

* Pedro Abib (Pedrão de João Pequeno) é capoeirista, sambista, cineasta e professor da Universidade Federal da Bahia

XVII Encontro Nacional de Geógrafos 2012

2011-12-24T10:03:00.000-03:00

XVII Encontro Nacional de Geógrafos

Belo Horizonte – 22 a 28 de julho de 2012

UFMG – Campus Pampulha

Primeira Circular

Tema: Entre escalas, poderes, ações, Geografias

A escolha do uso da preposição “entre” como relação dos termos não é desprovida de intenções na definição do tema do XVII ENG. Sugere dois movimentos possíveis. O primeiro, mais óbvio, indica a necessária relação entre os mesmos, sugerindo várias combinações possíveis: aos pares teríamos seis combinações: Escalas-poderes; escalas-ações; escalas-geografias; poderes-ações; poderes-geografias; ações-geografias. Muitas outras combinações seriam possíveis entre três termos ou entre os pares e trios. Pensamos que a unidade dos termos, sua combinação aos pares e as relações dos quatro termos são suficientes para o desenvolvimento do tema.

O segundo sugere o uso como vetor locativo e, aí, a preposição entre indica o local em que o vetor se encontra, logo entre os termos relacionados. Neste caso, podemos indicar infinitos “pontos” entre os termos.

Os termos propostos como tema do XVII ENG requerem uma discussão na qual não haja uma centralidade e nem a dominação de um dos termos sobre os demais, de modo a não se determinar de antemão uma direção para o pensamento cujo fim já se anuncia no começo. Todos os termos encontram-se no mesmo nível conceitual. Se o processo de construção do tema se faz e refaz continuamente no debate interno à AGB, devemos levar esta construção às ultimas conseqüências. Apropriando-nos do “entre” como verbo, que nos traz a idéia de processo e de movimento, convidamos os geógrafos para o debate político, para que adentrem as lutas e o movimento do mundo.

Pensamos que a partir das possibilidades expostas anteriormente emergem os eixos, linhas, teses, enfim, conteúdos do ENG.

Escalas

A escala, enquanto instrumento cartográfico para expressar espacialmente determinado fenômeno ou processo social, é apenas a forma mais difundida de utilização do conceito. Antes de tudo, a escala é uma espécie de proto-conceito, na medida em que é próprio do pensamento analítico diferenciar e qualificar fenômenos e processos, de sorte que todos os demais conceitos que utilizamos são passíveis de serem escalonados. Não apenas em termos dimensionais, mas também de intensidade, ritmo e tempo em que os fenômenos e processos ocorrem. Em outras palavras, escalas se definem a partir de relações, suscitando uma abordagem conjunta de suas dimensões componentes, para além da simples expressão. O que é uma metrópole? Por acaso se define simplesmente pela extensão do tecido urbano? Sua existência pode ser entendida dentro dela mesma ou, ao contrário, as suas intrincadas relações endógenas e exógenas representam um aporte à investigação analítica em sua proposta de compreender e ultrapassar o caráter fenomênico imediato da mesma? A reflexão colocada neste nível nos permite alcançar uma esfera mais ampla da realização social moderna, a partir da sua produção, que realizada segundo o ritmo da intensificação produtiva, utiliza do aumento da intensidade do trabalho para a compressão do tempo de produção e conseqüente aumento da dimensão produzida, que em termos de valor abriga em cada unidade, mercadoria, uma quantidade menor de trabalho materializado – “Crise do Valor”. A partir desta acepção de escala, o pensamento alcança a medida escalar fundamental da sociedade moderna: tempo de trabalho socialmente necessário.

Poderes

O poder apresenta-se como a articulação entre duas forças, a riqueza e a violência, que se equivalem e são interdependentes, para subordinar as demais. É a compreensão dessa relação que pode impelir o conhecimento ao combate ao poder, de sorte que torna-se fundamental compreender as relações de poder que se constituem e materializam, nem sempre de forma visível, no interior de uma sociedade dividida em classes. O poder não se manifesta apenas de formas violentas, mas também pela sedução que chega a cooptação. O poder predominante já não é o concreto, mas o avassalador poder do capital em suas formas abstratas. Formas presentes na cotidianidade e produtoras do espaço. De quem é a prerrogativa na definição dos usos e da apropriação do espaço geográfico? Quem determina forma, ritmo, intensidade do trabalho efetivado na produção deste espaço? De que forma se efetiva o poderio econômico nos dias atuais? Quais são as forças que tensionam o poderio econômico do capital, ou seja, que outros poderes existem no mundo contemporâneo? Este é o nível inicial que imaginamos como o mais profícuo ao debate à que se propõe a geografia, da promoção de um espaço da práxis aberto para um devir emancipatório.

Ações

Ações é um termo que nos remete sempre a um verbo: fazer, criar, realizar, sujeitar, pensar, destruir, criticar, aprovar. As orações (e ações), porém, não são dadas pelo verbo ou pelas ações, mas pelo sujeito delas, cuja transform-ação leva à práxis. Devemos, portanto, mais do que discutir as ações, pensar sobre o sujeito que realiza esta ação. Que sujeito é este? O espaço geográfico é um sujeito? Que sujeito produz o espaço? Ou existe processo sem sujeito? Questionar estes pontos nos traz a possibilidade de refletir até que ponto nossas ações não passam de reações às determinações do mundo moderno, não alcançando a possibilidade de antecipar o processo.

Geografias

Quantas são as Geografias possíveis? Se pensarmos através de seus recortes quantas são as Geografias? Recortes que podem ser de objeto (urbana, agrária, natureza, etc), de método (teorética, crítica, dialética), de escala (bairro, cidade, metrópole), político (movimentos sociais, Estado, comunidades tradicionais)... São tantos cortes possíveis e tantos recortes da Geografia que por vezes chegamos a nos questionar sobre a possibilidade de uma Geografia inteira. Nesse sentido, o ENG se apresenta como espaço privilegiado para o encontro destas geografias e de debate entre todas as correntes teóricas e epistemológicas da Geografia brasileira. Geografias que se reconhecem e que enxergam no encontro uma possibilidade de divulgação de seus trabalhos e de diálogo com aqueles que escolheram a profissão de Geógrafos. Portanto, pretende-se reunir não mais os iguais, que pesquisam os mesmos temas e se encontram em seus eventos específicos, mas, sobretudo, os diferentes enfoques, práticas e perspectivas da Geografia.

Atividades: Diálogo de Abertura; Espaços de Diálogos e Práticas (EDPs); Oficinas; Espaços de Socialização Coletiva (ESCs); Mini-Cursos; Mesas Redondas; Atividades Culturais; Trabalhos de Campo; Plenária Política; Assembléias das Seções Locais

Diálogo de Encerramento; Plenária Final.

Calendário:

a. Envio de Resumos para os EDPs – 13/02 a 31/03/2012;

b. Envio de Trabalhos Completos – 17/06/2012;

c. Em breve divulgaremos o calendário para envio de propostas de ESCs, Mini-Cursos e Oficinas.

São Paulo/Belo Horizonte, 22 de dezembro de 2011

Diretoria Executiva Nacional e AGB – Seção Belo Horizonte

SÍNTESE DOS PLANOS CRUZADO, COLLOR E REAL

2011-12-06T14:26:00.001-03:00

EDER LIRA

1. INTRODUÇÃO

O presente trabalho vem apresentar uma proposta de análise da Economia Brasileira Contemporânea. Porém, essa observação ficará restrita a três períodos específicos.

Em seguida, pretende-se estabelecer não só síntese analítica más também, estabelecer se possível interconexões entre os períodos observados. Para tanto se faz necessário a comparação prévia reconhecendo as divergências e convergências entre eles.

Tendo como base a obra de Nilson Araújo de Souza, Economia Brasileira Contemporânea, ao longo do texto será exposta as características dos planos cruzado, Collor e real. Por fim, com o embasamento prévio, estabelecer as conexões propostas anteriormente.

2. PLANO CRUZADO

Adicionar legenda

“Inspirado no I PND-NR, o governo baixou, a 28 de fevereiro de 1986, o Decreto-lei nº 2.283, depois substituído pelo nº 2.284, instituindo o Programa de Estabilização Econômica, também conhecido como Plano Cruzado, em função da nova moeda que criou.” (Souza, 2008)

No governo do presidente José Sarney e idealizado pelo ministro da fazenda Dilson Funaro entre as medidas podem ser destacadas o congelamento dos preços de bens e serviços, a mudança da moeda através da reforma monetária com a implantação da moeda que passou a se chamar cruzado, congelamento dos salários, a transformação das dívidas contraídas através de uma tabela de conversão, para os que fossem dispensados por justa causa elaborou-se um seguro desemprego para os que fossem dispensados sem justa causa, gatilho salarial que promoviam o ajuste estabelecendo ajuste salarial toda vez que a inflação alcançasse 20%.

No que tange ao aceitamento popular, o plano em destaque, teve um considerável apoio até mesmo daqueles que desacreditavam politicamente do mesmo. No momento em que as perspectivas não eram das mais otimistas, as coisas começaram a tomar outros rumos, pois houve um desequilíbrio dos preços relativos da economia. Alguns produtos não tiveram a possibilidade de reajustar seus preços, cuja correção se dava no inicio de cada mês, conseqüentemente os mesmos perderam rentabilidade, isso por sua vez acarretou a queda da qualidade de alguns produtos. O congelamento citado anteriormente, não permitiu que os preços se ajustassem e com a falta de alguns bens. O governo permitiu o um abono salarial aos funcionários públicos estimulando o consumo e alavancaram a demanda. Os elevados gastos públicos fez com que o país diminuísse suas reservas internacionais. As novas medidas foram impedidas pela eleição para os governos estaduais, sendo mudada essa situação apenas quando a base governista obteve vitória em maioria dos estados, assim houve o descongelamento dos preços, porém a volta da inflação acarretando com a derrocada do plano.

3. Plano Collor

“E foram essas idéias que levou adiante em seu curto período de governo, iniciado em Março de 1990. Ao assumir leva consigo um “pacote econômico” elaborado sob a coordenação da professora Zélia Cardoso de Mello- que assumiria a pasta da Fazenda-, e que, baixado no dia a posse, passaria a chamar-se Plano Brasil Novo. Esse plano, constituído de 20 medas provisórias, ambicionava atacar em todas as frentes” (Souza, 2008)

Com a posse do presidente Fernando Collor, mais especificamente um ano após, o governo apresentou um pacote de reformas econômicas que objetivavam conter a atual inflação ascendente nos anos pretéritos. Esse plano tinha nomenclatura oficial como Brasil novo, porém ficou vulgarmente conhecido como Plano Collor.

Inicialmente, pressupunha a combinação da liberação fiscal com a financeira. Assim, adotaram-se ações para conter o avanço dos preços, essas por sua vez caminharam em concomitância de programas de reforma da política industrial e do comércio exterior. Uma outra ação foi colocada em prática nomeada de Programa Nacional de desestatização (PND).

A equipe econômica governamental elaborou medidas que dentre elas destacam-se: Substituição cambial (do Cruzado Novo pelo Cruzeiro), Congelamento de 80% dos bens privados por 18 meses; Taxas elevadas em todas as transações financeiras; Indexação das taxas; Fim da maior parte dos incentivos fiscais; Preços reajustados por entidades públicas; Câmbio flutuante; Abertura da economia para o comércio exterior;
Congelamento temporário dos salários e preços; Extinção de agências do governo para a redução de gastos públicos; Estímulo à privatização e início da remoção da regulamentação da economia.
da remoção da regulamentação da economia.

Antes do período analisado, poderia ser observado no país um processo de hiperinflação podendo chegar a uma média mensal de quase 29%. Assim, como ação para conter o avanço dos preços, propuseram a restrição do fluxo de dinheiro para conter a inflação inercial. Porém, houve uma redução da atividade industrial devido a uma queda significativa no comércio.

Intitulado de congelamento de ativos, o que na realidade era um confisco do dinheiro que a população tinha em conta corrente gerou graves conseqüências para a economia. A inflação volta a crescer e para conter esse avanço é lançado o Plano Collor II, com medidas e políticas de elevadas taxas de juros e com congelamento de preços e salários. Quanto às indústrias brasileiras houve intensos investimentos à modernização das mesmas.

Plano Real

“ O Plano Real, diferentemente dos anteriores, que vinham sob a forma de um único “pacote”, foi desdobrado em etapas. Normalmente, a literatura registra apenas três etapas: criação do Fundo Social de Emergência (FSE). DA Unidade Real de Valor (URV) e da nova moeda (real). No entanto, como demonstraremos a seguir o Plano Real desdobrou-se em oito etapas.” (Souza, 2008)

Podendo ser periodizado em três fases, o plano real, em inicio doa anos 1990 por Fernando Henrique Cardoso então ministro da fazenda do governo Itamar Franco criando então a Unidade Real de Valor (URV) que posteriormente passaria ser a nova moeda nacional denominada Real. Destaca-se como objetivo inicial a necessidade de conter a hiperinflação que por sua vez apresentava-se como entrave ao desenvolvimento da nação, nesse momento lançou-se o plano que alavancou economicamente o país e por sua vez o tirou de décadas de inflação.

Os reflexos dos fatores externos foram algumas dificuldades enfrentadas pelo o plano no inicio da sua execução como a crise dos Tigres Asiáticos e também a recessão russa. Assim como medida o governo aumentou a taxa básica de juros e assinou um novo acordo com o FMI que por sua vez estabeleceu severas regras.

Assim o já presidente FHC se viu com dificuldades de aprovar as medidas importantes no congresso como exemplo a taxação dos servidores inativos, por fim o governo decidiu abandonar o sistema das bandas cambiais deixando a taxa flutuante livre. Como resultado houve uma desvalorização da moeda nacional de aproximadamente 40%. A calmaria foi alcançada nos dois anos seguintes.

BIBLIOGRAFIA

SOUZA, Nilson Araújo de. Economia brasileira contemporânea: de Getúlio a Lula. 2. ed. ampl. São Paulo: Atlas, 2008. 356 p. ISBN 9788522449941(broch.)

Congresso Internacional de Geoturismo - Arouca 2011

2011-11-30T08:54:00.000-03:00

Nos últimos dias, de 9 a 13 de novembro, ocorreu em Portugal, o Congresso Internacional de Geoturismo (Arouca) que contou com mais de uma centena de participantes provenientes de 10 países: Alemanha, Brasil, Eslovénia, Espanha, Estados Unidos, Estônia, França Islândia, Polônia e Portugal.

Deste encontro resultou a Declaração de Arouca, proposta pela Comissão Organizadora em parceria com o Centro para os Destinos Sustentáveis da National Geographic Society, que pretende classificar o conceito de "geoturismo".

Declaração Arouca estabelece o seguinte:

1. Reconhece-se a necessidade de clarificar o conceito de geoturismo. Deste modo entendemos que geoturismo deve ser definido como o turismo que sustenta e incrementa a identidade de um território, considerando a sua geologia, ambiente, cultura, valores estéticos, património e o bem-estar dos seus residentes. O turismo geológico assume-se como uma das diversas componentes do geoturismo;

2. O turismo geológico é uma ferramenta fundamental para a conservação, divulgação e valorização do passado da Terra e da Vida, incluindo a sua dinâmica e os seus mecanismos, e permitindo ao visitante entender um passado de 4600 milhões de anos para analisar o presente com outra perspetiva e projetar os possíveis cenários futuros comuns para a Terra e a Humanidade;

3. A valorização do património geológico deve procurar ser inovadora e privilegiar a utilização de novas tecnologias de informação, de preferência para melhorar o conteúdo veiculado pelos clássicos painéis de informação;

4. Recorrentemente as experiências de valorização e informação do património geológico não são inteligíveis pelo público em geral. Normalmente deparamos com autênticos tratados científicos que, ao usarem uma linguagem altamente especializada, implicam a incompreensão dos visitantes e limitam a sua utilidade turística. A disponibilização de informação deverá ser acessível e inteligível para o público em geral, vertida em poucos conceitos básicos e apresentados de forma clara, em resultado da conjugação dos esforços de cientistas, especialistas de interpretação e técnicos de design.

5. Entendemos assim ser tempo de relembrar os princípios básicos de interpretação propostos em 1957 por Freeman Tilden e de aplicá-los ao património geológico:

- Toda a valorização do património geológico que não se adeqúe, de uma forma ou de outra, à personalidade ou à experiência de vida de um visitante é estéril;

- A informação não é interpretação. A interpretação é uma revelação baseada na informação. As duas coisas são totalmente diferentes, mas toda a interpretação apresenta informação;

- A interpretação de um espaço natural deve provocar e despertar a curiosidade e a emoção muito mais do que ensinar;

6. Encorajamos os territórios a desenvolver o geoturismo, focado não apenas no ambiente e no património geológico, mas também nos valores culturais, históricos e cénicos. Neste sentido, incentivamos o envolvimento efetivo entre cidadãos locais e visitantes, para que estes não se restrinjam ao papel de turistas espectadores, ajudando assim a construir uma identidade local, promovendo aquilo que é autêntico e único no território. Desta forma conseguiremos que o território e os seus habitantes obtenham integridade ambiental, justiça social e desenvolvimento económico sustentado.

Geopark Arouca, Portugal, 12 de novembro de 2011.

Informações e publicações:

http://www.geoparquearouca.com/geotourism2011/?p=congress&l=pt

Revelada a rede capitalista que domina o mundo

2011-11-12T13:29:00.000-03:00

Não podemos negar que o atual sistema econômico ( O capitalismo) surpreende a humanidade desde os seus primórdios até os dias atuais. Ele é responsáveis por contradições econômicas entre países porém, uma de suas características mais surpreendentes é ele poder se fortalecer perante as crises.

Não só econômicos ou aqueles que etudam a sociedade em si tentam a cada dia entender mais sobre esse sistema. E assim um estudo desenvolvido por matemáticos mostrou que o capitalismo é muito mais surpreendente .

Eder Lira

Este gráfico mostra as interconexões entre o grupo de 1.318 empresas transnacionais que formam o núcleo da economia mundial. O tamanho de cada ponto representa o tamanho da receita de cada uma.

A reportagem é da revista New Scientist, 22-10-2011 e reproduzida pelo sítioInovação Tecnológica.

Além das ideologias

Conforme os protestos contra o capitalismo se espalham pelo mundo, os manifestantes vão ganhando novos argumentos.

Uma análise das relações entre 43.000 empresas transnacionais concluiu que um pequeno número delas - sobretudo bancos - tem um poder desproporcionalmente elevado sobre a economia global.

A conclusão é de três pesquisadores da área de sistemas complexos do Instituto Federal de Tecnologia de Lausanne, na Suíça.

Este é o primeiro estudo que vai além das ideologias e identifica empiricamente essa rede de poder global.

"A realidade é complexa demais, nós temos que ir além dos dogmas, sejam eles das teorias da conspiração ou do livre mercado," afirmou James Glattfelder, um dos autores do trabalho. "Nossa análise é baseada na realidade."

Rede de controle econômico mundial

A análise usa a mesma matemática empregada há décadas para criar modelos dos sistemas naturais e para a construção de simuladores dos mais diversos tipos. Agora ela foi usada para estudar dados corporativos disponíveis mundialmente.

O resultado é um mapa que traça a rede de controle entre as grandes empresas transnacionais em nível global.

Estudos anteriores já haviam identificado que algumas poucas empresas controlam grandes porções da economia, mas esses estudos incluíam um número limitado de empresas e não levavam em conta os controles indiretos de propriedade, não podendo, portanto, ser usados para dizer como a rede de controle econômico poderia afetar a economia mundial - tornando-a mais ou menos instável, por exemplo.

O novo estudo pode falar sobre isso com a autoridade de quem analisou uma base de dados com 37 milhões de empresas e investidores.

A análise identificou 43.060 grandes empresas transnacionais e traçou as conexões de controle acionário entre elas, construindo um modelo de poder econômico em escala mundial.

Poder econômico mundial

Refinando ainda mais os dados, o modelo final revelou um núcleo central de 1.318 grandes empresas com laços com duas ou mais outras empresas - na média, cada uma delas tem 20 conexões com outras empresas.

Mais do que isso, embora este núcleo central de poder econômico concentre apenas 20% das receitas globais de venda, as 1.318 empresas em conjunto detêm a maioria das ações das principais empresas do mundo - as chamadas blue chips nos mercados de ações.

Em outras palavras, elas detêm um controle sobre a economia real que atinge 60% de todas as vendas realizadas no mundo todo.

E isso não é tudo.

Super-entidade econômica

Quando os cientistas desfizeram o emaranhado dessa rede de propriedades cruzadas, eles identificaram uma "super-entidade" de 147 empresas intimamente inter-relacionadas que controla 40% da riqueza total daquele primeiro núcleo central de 1.318 empresas.

"Na verdade, menos de 1% das companhias controla 40% da rede inteira," diz Glattfelder.

E a maioria delas são bancos.

Os pesquisadores afirmam em seu estudo que a concentração de poder em si não é boa e nem ruim, mas essa interconexão pode ser.

Como o mundo viu durante a crise de 2008, essas redes são muito instáveis: basta que um dos nós tenha um problema sério para que o problema se propague automaticamente por toda a rede, levando consigo a economia mundial como um todo.

Eles ponderam, contudo, que essa super-entidade pode não ser o resultado de uma conspiração - 147 empresas seria um número grande demais para sustentar um conluio qualquer.

A questão real, colocam eles, é saber se esse núcleo global de poder econômico pode exercer um poder político centralizado intencionalmente.

Eles suspeitam que as empresas podem até competir entre si no mercado, mas agem em conjunto no interesse comum - e um dos maiores interesses seria resistir a mudanças na própria rede.

As 50 primeiras das 147 empresas transnacionais super conectadas

Barclays plc

Capital Group Companies Inc

FMR Corporation

AXA

State Street Corporation

JP Morgan Chase & Co

Legal & General Group plc

Vanguard Group Inc

UBS AG

Merrill Lynch & Co Inc

Wellington Management Co LLP

Deutsche Bank AG

Franklin Resources Inc

Credit Suisse Group

Walton Enterprises LLC

Bank of New York Mellon Corp

Natixis

Goldman Sachs Group Inc

T Rowe Price Group Inc

Legg Mason Inc

Morgan Stanley

Mitsubishi UFJ Financial Group Inc

Northern Trust Corporation

Société Générale

Bank of America Corporation

Lloyds TSB Group plc

Invesco plc

Allianz SE 29. TIAA

Old Mutual Public Limited Company

Aviva plc

Schroders plc

Dodge & Cox

Lehman Brothers Holdings Inc*

Sun Life Financial Inc

Standard Life plc

CNCE

Nomura Holdings Inc

The Depository Trust Company

Massachusetts Mutual Life Insurance

ING Groep NV

Brandes Investment Partners LP

Unicredito Italiano SPA

Deposit Insurance Corporation of Japan

Vereniging Aegon

BNP Paribas

Affiliated Managers Group Inc

Resona Holdings Inc

Capital Group International Inc

China Petrochemical Group Company

Bibliografia:

The network of global corporate control

Stefania Vitali, James B. Glattfelder, Stefano Battiston

arXiv

19 Sep 2011

http://arxiv.org/abs/1107.5728

HUMANIDADE E ANIMALIDADE (*)

2011-11-11T13:38:00.000-03:00

Tim Ingold

A humanidade é o tema peculiar da antropologia. Dito desta maneira parece fácil; difícil é imaginar como se deveria construir uma ciência da humanidade. Este artigo é uma tentativa de mostrar como fazê-lo. O leitor talvez considere minha proposta exageradamente estreita ou, ao contrário, tão ampla que chega a ser impossível. Se concordar com a primeira opinião, o leitor talvez reaja, dizendo: "Mas como, uma ciência da humanidade? Não seja ridículo! O Homo sapiens é apenas uma espécie entre milhares e, além do mais, relativamente recente. Será que vamos ter uma ciência separada para cada espécie animal?" Mas, se o leitor defender a segunda opinião, objeções dessa natureza parecerão totalmente deslocadas. Estudar a humanidade, dirá esse segundo leitor, não é apenas esmiuçar as idiossincrasias de uma espécie particular, de um diminuto segmento do mundo da natureza. Trata-se antes de abrir à pesquisa um mundo que se multiplica interminavelmente na exuberante criatividade do pensamento e das ações das pessoas em todos os lugares. A tarefa parece impossível porque o tema está sempre extrapolando os estreitos limites de nosso entendimento. Como somos, nós mesmos, humanos, o problema não está em não termos logrado reduzir a humanidade a proporções analisáveis, mas em jamais sermos capazes de acompanhar o passo de suas transformações.

A verdade é que essas duas opiniões opostas se fundamentam em concepções radicalmente distintas do que a humanidade é, ou deveria ser. A melhor maneira de demonstrar essa diferença é examinar a maneira pela qual as noções de humanidade e de ser humano determinaram, e foram, por sua vez, determinadas, pelas idéias acerca dos animais. Para nós, que fomos criados no contexto da tradição do pensamento ocidental, os conceitos de "humano" e "animal" parecem cheios de associações, repletos de ambigüidades e sobrecarregados de preconceitos intelectuais e emocionais. Dos clássicos até os dias de hoje, os animais têm ocupado uma posição central na construção ocidental do conceito de "homem" - e, diríamos também, da imagem que o homem ocidental faz da mulher. Cada geração reconstrói sua concepção própria de animalidade como uma deficiência de tudo o que apenas nós, os humanos, supostamente temos, inclusive a linguagem, a razão, o intelecto e a consciência moral. E a cada geração somos lembrados, como se fosse uma grande descoberta, de que os seres humanos também são animais e que a comparação com os outros animais nos proporciona uma compreensão melhor de nós mesmos.

O artigo divide-se em três partes. Na primeira, analiso a definição de homem como espécie animal, compreendendo todos os indivíduos que pertencem à categoria biológica de Homo sapiens. Mas, como reconhecer o que é ou não é um ser humano? Esta é uma pergunta que praticamente não nos incomoda nos tempos atuais, em que o mundo está inteiramente aberto às viagens e às comunicações; desse modo, acreditamos conhecer todo oamplo espectro da variedade humana. Mas a pergunta foi um grave tormento para nossos antepassados, no início das explorações coloniais, e, se nos dispusermos a formulá-la de novo, veremos que não é mais fácil para nós respondê-la do que foi para eles obter uma resposta capaz de resistir a um rigoroso escrutínio crítico. Na segunda parte do artigo, introduzo um significado alternativo de ser humano, como condição oposta à de animal. Essa condição é a existência humana, que se manifesta numa aparentemente inesgotável riqueza e diversidade de formas culturais, perfeitamente comparáveis à diversidade das formas orgânicas na natureza. Na terceira parte, mostro que a associação popular entre essas duas noções de humanidade, como espécie e como condição, deu origem a uma concepção peculiar da singularidade humana. Em vez de distinguir os humanos dos outros animais, assim como estes diferem entre si, atribuiu-se a diferença a certas qualidades em relação às quais todos os animais são vistos como essencialmente iguais. A fim de superar o antropocentrismo inerente a essa concepção, temos de repensar toda a questão. Uma coisa é perguntar o que é um ser humano, outra muito diferente é indagar o que significa o ser humano. Começo pela primeira questão.

Uma questão de ter ou não ter cauda

No ano de 1647, um tenente da marinha sueca chamado Nicolas Köping servia a bordo de um navio mercante holandês na baía de Bengala. Certo dia, o navio aproximou-se de uma ilha onde seus habitantes, nus, portavam caudas semelhantes à dos gatos e tinham um porte felino assemelhado, segundo reportou Köping. Remando em suas canoas ao lado do navio, os nativos - evidentemente habituados a comerciar - ameaçaram invadir o barco holandês e tiveram de ser afastados a tiros de canhão. Mais tarde, o comandante do navio mandou à terra uma equipe de cinco marinheiros com a missão de encontrar provisões na ilha. Eles nunca voltaram; uma busca organizada na manhã seguinte apenas encontrou seus ossos ao lado de uma fogueira ainda quente, além do barco, do qual tinham sido sistematicamente arrancadas todas as cavilhas de ferro.

Posteriormente, o relato de Köping foi retomado em um dos tratados de Lineu por um aluno seu, Hoppius, em 1760. Os homens que tinham caudas foram classificados como uma espécie de macaco, apropriadamente chamada de "lúcifer", e ilustrados por um desenho (à direita) que Lineu havia coligido em outra fonte(1). Um juiz escocês, erudito e excêntrico, de nome James Burnett, também conhecido como Lord Monboddo, foi um dos que leram a exposição de Hoppius. No primeiro dos seis volumes de sua obra, intitulada Of the Origin and Progress of Language, publicada entre 1773 e 1792, Monboddo pôs-se a demonstrar as continuidades e os contrastes entre os homens e os outros animais, além de caracterizar a condição da espécie humana em seu estado "natural" ou "selvagem". Fascinado pela história dos homens que tinham caudas, sua primeira preocupação - muito correta, aliás - foi checar a veracidade do relato. Através de uma correspondência pessoal com Lineu, Monboddo pôde certificar-se das credenciais de Köping como informante confiável e escrupuloso, cujas descrições da vida animal e vegetal, que observara em sua viagem, se mostraram precisas em outros assuntos. Não havia como pôr em dúvida, portanto, que os habitantes da ilha realmente tivessem caudas. Mas seriam eles realmente humanos? Quanto a isso, Monboddo novamente não tinha razões para duvidar, pois, em seu relatório, Köping revelara que os habitantes da ilha conheciam a arte da navegação, estavam acostumados ao comércio e faziam uso do ferro (Burnett, 1773, pp. 234-9).

A percepção que hoje podemos ter do passado torna fácil reconhecer um componente de fantasia na narrativa de Köping e achar que Monboddo foi muito tolo por se deixar envolver pela história. Contudo, é possível que Monboddo tenha errado pelas razões certas. Prevendo a incredulidade de seus leitores, Monboddo habilmente virou o argumento contra a crença convencional:

Estou ciente, porém, de que todos aqueles que acreditam que os homens são e sempre foram os mesmos em todas as épocas e em todas as nações do mundo, e da maneira como os vemos na Europa, considerarão esse relato inacreditável; de minha parte, estou convencido de que ainda não descobrimos toda a multiplicidade da natureza, nem ao menos em nossa própria espécie; e, no meu entender, a coisa mais inacreditável que se poderia dizer, ainda que não houvesse fatos para refutá-la, é que todos os homens, nas mais diversas partes da Terra, são iguais em tamanho, aparência, formato e cor.

Não resolve desconsiderar o testemunho sobre a existência de pessoas que têm cauda com a observação de que "os humanos simplesmente não são assim". Se algumas populações têm pele branca e outras, negra, se alguns são extremamente altos, enquanto outros têm uma estatura diminuta, por que não seria possível que uns tivessem rabo outros não? Monboddo certamente achava que não era mais extraordinário ter um rabo do que ter a pele negra e sem dúvida não acreditava que qualquer dessas características proporcionasse um critério válido para lançar seus portadores para fora dos limites do gênero humano. Não devemos nos deixar levar pelas concepções estreitas e eurocêntricas do tipo de coisa que é um ser humano. Isso porque, continuava Monboddo, o gênero humano não é fixo e imutável; ao contrário, ele é variável tanto em termos históricos quanto geográficos. Essa variabilidade é o traço distintivo da espécie animal, a bem dizer uma característica de toda a natureza viva e, a esse respeito, o ser humano seguramente não é uma exceção (Burnett, 1773) (2).

A biologia moderna, que sofreu uma reestruturação radical após as descobertas de Darwin publicadas em A origem das espécies (em 1859), apóia as idéia de Monboddo: não, talvez, no assunto dos rabos, mas certamente em sua franca e aberta rejeição da noção de uma forma essencial de humanidade, da qual todos os seres humanos concretos, no passado, no presente e no futuro, são encarnações mais ou menos perfeitas. Temos de concordar com Monboddo, contra seus contemporâneos, na afirmação de que os humanos não têm o mesmo "tamanho, aparência, formato e cor" em todos os lugares. Mas seria certo concluirmos, então, que os humanos surgem dentro de uma ampla variedade de padrões de tamanho, aparência, formato e cor, mais ou menos como casacos comprados prontos numa alfaiataria - de tamanhos grande, médio e pequeno, brancos ou negros, com rabo e sem rabo? Por um bom tempo persistiu em nosso século a idéia fundamentalmente equivocada, e ainda predominante em certos círculos, de que seria possível construir uma tabela de "tipos humanos". Mas os seres humanos individuais não são encarnações de "tipos", assim como também não têm uma essência única, característica da espécie. Em termos biológicos, a humanidade se apresenta como um campo contínuo de variação, composto de uma miríade de diferenças sutilmente graduadas. Toda e qualquer divisão desse campo é uma construção nossa, produto artificial de nosso pendor para a classificação e os estereótipos. Os seres humanos reais não podem ser enquadrados em categorias artificiais; é esta precisamente a razão pela qual casacos que se compram prontos, modelados para vestir um tipo e não um freguês específico, nunca nos caem perfeitamente bem.

Na realidade, os indivíduos pertencentes à espécie Homo sapiens apresentam um notável grau de variabilidade. Entretanto, o que vale para nossa espécie também vale para todas as demais: isto é, elas não são classes de entidades distinguíveis pela posse por parte de cada um dos seus membros de um atributo único, ou de um feixe de atributos. Em outras palavras, as espécies biológicas não são tipos naturais (Clark, 1988, pp. 20-1). Os grãos de sal constituem exemplares de um tipo natural, porque cada grão tem a composição molecular e a estrutura cristalina do cloreto de sódio. Mas as moléculas que regem a constituição das coisas vivas são muito mais complexas, sendo a mais importante delas o ácido desoxirribonucléico (ADN). Como sabemos, os genes, unidades básicas da hereditariedade, são codificados na estrutura do ADN, e, embora as espécies variem segundo a diversidade de seu material genético, em nenhuma delas se encontra uma estrutura única que subscreva o desenvolvimento de cada indivíduo da classe. Ao contrário, é a singularidade do indivíduo que distingue de maneira insofismável os organismos vivos dos objetos inanimados (Medawar, 1957). Como cristais, os organismos crescem, e, assim como os cristais, eles parecem ser dotados de uma estrutura invariante subjacente às transformações de seu aspecto exterior. Mas, se essa estrutura é igual em cada cristal de um elemento ou composto inorgânico, ela é diferente em cada organismo de uma espécie. Todo cristal é uma réplica, todo organismo é uma inovação.

Como se pode concluir, então, a que espécie pertence um organismo particular? E, o que é mais importante, por que razão deveríamos incluir um animal na espécie Homo sapiens e excluir outro? O lúcifer de Lineu era um homem ou um macaco? Perguntas dessa ordem animaram séculos de acirrada controvérsia e, embora hoje em dia qualquer um de nós possa se declarar perfeitamente capaz de reconhecer um ser humano quando está diante dele, ainda há uma aguerrida disputa sobre como os princípios da taxionomia biológica devem ser aplicados. Para os fins deste artigo, basta observar que esses princípios são basicamente genealógicos. Os organismos não são agrupados em uma mesma classe por causa da semelhança de sua aparência formal, exterior, mas em virtude de seus vínculos genealógicos relativamente estreitos. De modo geral, os seres humanos realmente se parecem uns com os outros mais do que com os símios, e por não terem cauda são mais parecidos com os macacos do que os demais primatas. Essas semelhanças, contudo, são indicadoras de uma proximidade genealógica, e não de uma conformidade determinada a um tipo.

Quanto mais estreitamente relacionados são os indivíduos, em termos de descendência, maior é a quantidade de genes que eles provavelmente têm em comum. Às vezes, quando uma característica visível é controlada por apenas um ou alguns genes, minúsculas variações na estrutura genética subjacente (ou genótipo) podem acarretar grandes conseqüências para a aparência geral do indivíduo maduro (ou fenótipo), de modo que indivíduos estreitamente relacionados podem apresentar aspecto muito diferente. Outras características, até mesmo as menos berrantes, podem ser controladas por um número muito grande de genes, de modo que a mesma quantidade de variações de genótipo seria praticamente imperceptível no fenótipo. Não resta dúvida de que, se os humanos tivessem rabo, variando de um pequeno toco a uma longa cauda pendente, assim como a cor varia do branco ao negro, alguns deles pelo menos poderiam se perguntar sobre o que seria mais difícil esconder: a cauda ou a cor. Felizmente, não temos esse problema, mas por razões que nem Monboddo nem os críticos de seu tempo poderiam saber. A quantidade de mudança genética necessária para tornar brancas as peles negras (ou vice-versa) é mínima, se comparada com o montante necessário para perder ou ganhar uma cauda. A diferença genética entre os primatas que têm cauda e os que não têm envolve um grau de desvinculação genética que é totalmente desproporcional ao pertencimento a uma só espécie. Portanto, não é preciso invocar uma forma essencial de humanidade, ou noções apriorísticas de como são os seres humanos, para descartar a possibilidade de existirem indivíduos com cauda dentro da espécie Homo sapiens, ou mais precisamente, para que se considere extremamente remota a probabilidade dessa ocorrência.

Os primeiros primatas sem cauda (eliminando-se os casos de mutilação acidental) não foram monstros promissores, mutantes grotescos pulando em meio a um bando de parentes portadores de longas caudas, a quem a sorte contemplou com a preservação de sua variedade nas futuras gerações. Como qualquer outra modificação evolutiva importante, as caudas foram-se tornando gradualmente menores, através de um processo de acumulação de diferenças mínimas, que perdurou ao longo de muitas gerações. A natureza, de acordo com a veneranda máxima, tão estimada por Darwin, não dá saltos ("Natura non facit saltum ", Darwin, 1872, pp. 146, 156), e ela também não segue um curso fixo e predeterminado. Aquele velho macaco sem cauda, cujos descendentes incluem tanto os seres humanos quanto os chimpanzés, estava tanto a caminho de se tornar um humano quanto de se tornar um chimpanzé. Estava sendo, nada mais nada menos, que ele mesmo. Um macaco é um macaco, não um arremedo ou uma tentativa parcialmente bem-sucedida de homem. Embora seja verdade que apenas uma só via pode ligar o macaco ancestral ao ser humano. moderno, essa via era apenas uma dentre inúmeras rotas possíveis que poderiam ter sido igualmente tomadas. Os seres humanos não tinham de evoluir.

Na perspectiva da evolução da vida como um todo, a linhagem humana representa apenas um pequeno e insignificante ramo de um esplêndido e frondoso arbusto. Cada ramo expande-se numa direção que jamais foi seguida antes e jamais será retomada. Os chimpanzés do futuro poderão ser muito mais inteligentes do que hoje, mas não serão humanos. Os seres humanos são animais que, pelo que me é dado saber, poderiam vir a ser os co-ancestrais de meus futuros descendentes. Como esses meus descendentes efetivamente se parecerão daqui a alguns milhões de anos - isso se não explodirmos a Terra antes, conosco dentro -, ninguém tem a menor idéia. Enquanto isso não acontece, continuamos a especular, como Monboddo, acerca das variedades de nossa espécie em termos surpreendentemente semelhantes. "Por volta de 1942", recorda o antropólogo Edmund Leach, "um inglês, considerado pessoa lúcida, garantiu-me com toda a convicção que, em um certo vale inacessível, visível do outro lado de uma fileira de montanhas, ele havia encontrado pessoalmente homens que tinham rabos" (Leach, 1982, p. 64).

Ser humano e condição humana do ser

De modo geral, os filósofos têm tentado descobrir a essência da humanidade na cabeça dos homens, em vez de procurá-la em suas caudas (ou na ausência delas). Mas, na busca dessa essência, eles não se perguntaram sobre "o que faz dos seres humanos animais de determinada espécie?" Ao contrário, eles inverteram a pergunta, indagando: "O que torna os seres humanos diferentes dos animais, como espécie?" Essa inversão altera completamente os termos da questão. Isto porque, formulando a pergunta da segunda maneira, o gênero humano já não aparece como uma espécie da animalidade, ou como uma pequena província do reino animal. A pergunta faz alusão a um princípio que, infundido na constituição do animal, eleva seus possuidores a um nível mais alto de existência do que o do "mero animal". A palavra humanidade, em suma, deixa de significar o somatório dos seres humanos, membros da espécie animal Homo sapiens, e torna-se o estado ou a condição humana do ser, radicalmente oposta à condição da animalidade (Ingold, 1988, p. 4). A relação entre o humano e o animal deixa de ser inclusiva (uma província dentro de um reino) e passa a ser exclusiva (um estado alternativo do ser).

Em 1749, o grande naturalista francês Conde de Buffon escreveu que não tinha dúvida alguma a respeito do tamanho do abismo que separa o ser humano mais primitivo do macaco, "porque o primeiro é dotado das faculdades de pensamento e fala", enquanto o segundo não oé. Quanto ao formato físico, porém, eles não são muito diferentes e "a julgar apenas pela aparência, tenho de admitir que o macaco pode ser considerado como variedade da espécie hurilana" (Buffon, 1866, vol. 2, p. 43). Tendo lido a Histoire Naturelle de Buffon, Monboddo pensava exatamente dessa maneira. Naquela época, os macacos antropóides eram geralmente chamados de orangotangos - palavra de origem malaia que significa "homem da floresta selvagem", e hoje indica uma espécie particular (Pongo pygmaeus), natural de Bornéu e Sumatra. Monboddo estava firmemente convencido de que os orangotangos eram humanos:

Eles têm exatamente a forma humana; andam eretos, não de quatro como os selvagens encontrados na Europa; fazem armas com pedaços de madeira; vivem em sociedade; constroem cabanas com galhos de árvores; e roubam moças negras, que tornam suas escravas tanto para o trabalho quanto para o prazer. (...) Mas, se os aspectos acima mencionados levam a crer que eles pertencem a nossa espécie, e embora eles tenham feito grandes progressos nas astúcias da vida, não conseguiram desenvolver a linguagem." (Burnett, 1773, pp. 174-5).

Ao contrário de Buffon, Monboddo acreditava que a qualidade humana do homem não se instalara desde o início como resultado da intervenção divina, mas fora adquirida por etapas e apenas se completou com a emergência da razão e do intelecto, as duas bases sobre as quais se assenta essa conquista especificamente do homem que é a faculdade da linguagem. Excetuando as ocasionais descobertas de "homens selvagens" - os quadrúpedes selvagens mencionados em seu relato -, os orangotangos representavam para Monboddo os entes vivos mais próximos que pôde encontrar de uma população humana vivendo em estado original de natureza. Por lhes faltar a linguagem e o intelecto, os orangotangos eram seres humanos que ainda não haviam atingido a condição humana de existir. Pertenciam a nossa espécie, mas tinham dado apenas um pequeno passo em direção à condição de humanidade.

Os primeiros seres humanos - dos quais Monboddo não pôde encontrar indícios, mas cuja natureza podia ser facilmente inferida por meio de uma projeção regressiva- teriam sido totalmente carentes de "habilidades ou civilidade"; suas ações eram governadas pelo instinto e não pelo costume e viviam em um estado "que não passava do puramente animal" (Burnett, 1773, pp. 218-291; ver também Bock, 1980, pp. 19-26). E claro que se poderia dizer o mesmo da criança humana, corroborando uma analogia de grande tradição no pensamento ocidental que compara o processo de maturação do ser humano com a passagem da humanidade em conjunto do estado selvagem para a civilização. "Os selvagens", conforme declarou Sir John Lubbock, em 1865, "costumam ser equiparados às crianças, e essa comparação é não só correta quanto altamente instrutiva (...) A vida de cada indivíduo é um resumo da história da raça, e o desenvolvimento gradual da criança ilustra o desenvolvimento da espécie (...) Os selvagens, como as crianças, não têm nenhuma firmeza de propósitos" (1865, p. 570).

Como condição oposta à da humanidade, a animalidade transmite uma noção da qualidade de vida nó estado de natureza, onde se encontram seres "em estado cru", cuja conduta é impelida pela paixão bruta em vez da deliberação racional e que são totalmente livres dos constrangimentos da moral ou da regulação dos costumes. Essa concepção da vida animal e da "animalidade humana" está extraordinariamente difundida no pensamento ocidental e ainda hoje dá o tom de boa parte do debate científico nos estudos sobre o mundo animal e o comportamento humano. Um traço marcante da tradição ocidental é a tendência a pensar em dicotomias paralelas, de modo que a oposição entre animalidade e humanidade é posta ao lado das que se estabelecem entre natureza e cultura, corpo e espírito, emoção e razão, instinto e arte, e assim por diante. Esse mesmo paralelismo é encontrado na divisão acadêmica do trabalho entre as ciências naturais - que se ocupam da composição e das estruturas do mundo material (inclusive organismos vivos) - e as "humanidades", que incluem o estudo da linguagem, da História e da civilização. Além disso, está subjacente às permanentes discussões entre cientistas integrantes de ambos os lados dessa fronteira acadêmica acerca do significado de "natureza humana".

O problema está no fato de que a herança do pensamento dualista invade até mesmo nossa concepção de ser humano, ao nos fornecer o vocabulário com o qual a expressamos. Segundo essa concepção, somos criaturas constitucionalmente divididas, com uma parte imersa na condição física da animalidade, e a outra na condição moral da humanidade. Em qual dessas partes, poderíamos perguntar, reside a natureza humana? A resposta depende da maneira como definimos "natureza", conceito dos mais polivalentes em qualquer idioma. Entre seus diferentes significados, podemos distinguir dois (quanto a estes e outros sentidos, ver Williams, 1976, pp. 184-9). Primeiro, a natureza de uma coisa pode ser uma qualidade essencial que todas as coisas dessa espécie, e apenas essas coisas, devem possuir. Sendo assim, trata-se de "um mínimo denominador comum" da espécie, que é universal e não particular para cada um de seus indivíduos. Segundo, natureza indica o mundo material, o macrocosmo das entidades físicas, na medida em que se distinguem de sua representação microcósmica no plano das idéias. Neste último sentido, o conceito de natureza classicamente se opõe ao de cultura, sendo o primeiro uma realidade externa e o segundo uma realidade que só existe "na cabeça das pessoas".

Voltando a nossa pergunta inicial - a natureza humana reside em nossa animalidade ou em nossa humanidade? -, descobrimos que cada significado de "natureza" proporciona respostas conflitantes. Retomemos a opinião de Buffon, um bom representante de sua época, para quem os seres humanos se diferenciam dos macacos pela posse de faculdades do espírito, e não pelo aspecto exterior do corpo. O aspecto essencial dos seres humanos, portanto, é sua humanidade - aquele componente que, de acordo com a ortodoxia do dogma cristão, se deve a uma doação preferencial do espírito divino, concedida por Deus. Por outro lado, os seres humanos também participam do mundo material - ou da natureza na segunda acepção - na composição dos órgãos de seu corpo, e que o criador incluiu, ao lado dos corpos das demais espécies animais, "em um mesmo plano geral", como disse Buffon. Por conseguinte, pode se revelar os seres humanos como organismos biológicos em sua geração material, despojando-os de sua humanidade essencial e deixando à mostra um resíduo inato, comum aos outros animais. Essa é a camada de "animalidade humana" à qual Monboddo e outros estudiosos, antes e depois dele, fizeram referência ao falar em "estado bruto" da humanidade, que se supunha representar um fundamento universal e original de toda a evolução cultural e social.

Apesar das revoltas teológicas subseqüentes à teoria da evolução humana de Darwin, na qual, naturalmente, não havia lugar para a mente ou o espírito, a não ser como produto de um órgão material (o cérebro), os termos do debate contemporâneo entre "cientistas" e "humanistas" sobre a natureza humana ainda se parecem muito com os do tempo de Buffon e Monboddo. Etólogos e sociobiólogos, partindo do paradigma da ciência natural, identificam a natureza humana com o que existe de animal em nós, alguma coisa que costuma estar tão encoberta pelos acréscimos da cultura que se torna mais diretamente, visível em outras espécies. Esses cientistas assumiram a tarefa de descobrir os protótipos das predisposições humanas universais no conjunto dos comportamentos, principalmente dos primatas não-humanos, embora a busca de analogias freqüentemente os conduza a outras divagações. Com efeito, boa parte do grande interesse popular pela pesquisa etológica decorre da crença de que, por meio do estudo do comportamento de outros animais, chegaremos a compreender coisas importantes a nosso respeito. Isso não deixa de ser verdade, mas, se levado ao exagero, pode fazer com que baseemos nosso entendimento da natureza humana em um amálgama de traços característicos retirados do conjunto de comportamentos de praticamente qualquer espécie, com exceção da nossa. A presteza com que alguns sociobiólogos tendem a tirar conclusões definitivas sobre a condição humana com base no estudo de insetos sociais, como as formigas e as abelhas, nos faz lembrar a piada de Will Cuppy, em How to Tell Your Friends from the Apes ("Como distinguir seus amigos dos macacos"), que diz que "a psicologia do orangotango já foi completamente descrita pelos cientistas, a partir de suas observações do ouriço-do-mar" (Cuppy, 1931, p. 38)(3).

Antropólogos e outros cientistas de inclinação mais humanista têm se preocupado em restaurar a "essência humana" que falta nas explicações sociobiológicas e etológicas . Como observou Eisenberg (1972), os cientistas humanistas acentuam "a natureza humana da natureza humana", substituindo a antiga noção de espírito pelo que tem sido chamado de "aptidão para a cultura". O sentido exato dessa expressão tem sido objeto de interminável controvérsia. É suficiente observar aqui que, situando a qualidade distintiva dos seres humanos no plano moral da cultura, em oposição ao plano físico da natureza, terminamos por reproduzir toda a essência da concepção de homem do século XVIII - dilacerado entre as condições de humanidade e as de animalidade. Ao que parece, apenas quando estão "existindo de modo humano", os seres humanos se revelam tal qual de fato são.

Entretanto, não há apenas uma maneira humana de ser. A "aptidão para a cultura", sejam quais forem os demais sentidos da expressão, é uma capacidade de gerar diferença. Nesse processo criativo, que se realiza no curso ordinário da vida social, e através dele, é que a essência da condição de humanidade se revela como diversidade cultural. Para qualquer indivíduo apanhado no curso desse processo, "tornar-se humano" significa tornar-se diferente dos demais seres humanos que falam idiomas ou dialetos diferentes, praticam ofícios diferentes, têm crenças diferentes, e assim por diante. Se é nessa diferenciação de si mesmos dos demais seres que os humanos são distinguidos essencialmente dos animais, conclui-se então que a animalidade humana se revela na ausência dessa diferenciação, na uniformidade. Todos nós chegamos a este mundo como criaturas nascidas de um homem e uma mulher, um organismo biologicamente humano cuja constituição física é totalmente indiferente à instrução que receberemos mais tarde a respeito dos códigos de conduta de uma cultura ou outra. No que diz respeito a minha existência como membro da espécie humana, o fato de eu ser inglês, e não francês ou japonês, não é fundamental. Mas, do ponto de vista da expressão de minha humanidade, esse fato é vital: torna-me alguém, em vez de uma coisa. Ou seja, em um sentido mais geral, a cultura sublinha a identidade do ser humano não como organismo biológico, mas como sujeito moral. Quanto a esta última faculdade, consideramos todo homem ou mulher como pessoa. Minha condição de pessoa é, portanto, inseparável do pertencimento a uma cultura e ambos são ingredientes cruciais de minha existência humana.

Temos agora condições de solucionar um paradoxo situado no cerne do pensamento ocidental, que afirma, com igual segurança, tanto que os seres humanos são animais quanto que a animalidade é o exato oposto da humanidade. Um ser humano é um indivíduo pertencente a uma espécie; existir como ser humano é existir como pessoa. No primeiro sentido, o conceito de humanidade refere-se a uma categoria biológica (Honro sapiens); no segundo, aponta para uma condição moral (de pessoa). O fato de que empregamos a mesma palavra "humano" para ambos os sentidos reflete a convicção profundamente arraigada de que todos os indivíduos pertencentes à espécie humana - e exclusivamente estes - podem ser pessoas, ou, dito de outra forma, que a condição de pessoa depende do pertencimento à categoria taxionômica. Como postula o Artigo Primeiro da Declaração Universal dos Direitos do Homem: "Todos os seres humanos são dotados de razão e consciência." Fica implícito, portanto, que os animais não-humanos não o são (Clark, 1988, p. 23).

Aceitando esse princípio como artigo de fé, torna-se, então, impossível formular determinadas perguntas, pelo menos sem ferir os princípios da classificação genealógica geralmente adotada na definição das espécies biológicas. Não se pode perguntar, portanto, como faz Monboddo, como a razão e a fala foram adquiridas no decorrer da história das populações humanas, ou como essas faculdades podem ser encontradas de modo deficiente, ou não existirem, em determinados indivíduos de ascendência humana. Da mesma maneira, não se pode indagar se, ou até que ponto, animais de outras espécies poderiam ser dotados das faculdades da linguagem e do pensamento. No entanto, essas questões são legítimas, não podem ser respondidas de antemão, mas supõem uma investigação empírica. É perfeitamente razoável indagar, por exemplo, se os chimpanzés ou os golfinhos têm linguagem, ou se tomam deliberações racionais. Pode ser que se descubra que eles não o fazem, a não serem condições muito artificiais, e que essas aptidões realmente são exclusivas dos animais biologicamente humanos. Mas quem poderia afirmar que tais aptidões não venham a se desenvolver, em épocas futuras, entre espécies descendentes dos golfinhos ou dos chimpanzés de hoje? Se isso viesse a ocorrer, aí teríamos razões para considerar esses animais que falam e pensam como pessoas. Mas eles não poderiam ser encarados como membros da espécie humana, pois não teriam procedência humana.

A adesão estrita à tese de que apenas os seres humanos podem ser pessoas nos deixaria, portanto, na absurda situação de ter de negar a possibilidade de uma evolução da qual nada sabemos hoje. Ao discutir a humanidade do orangotango, Monboddo, mais uma vez, estava errado pelas razões certas: errava porque os macacos antropóides não pertencem à espécie humana; estava certo porque, embora lhe faltasse vocabulário para expressar sua opinião de modo inequívoco, ele reconhecia que a classificação na categoria taxionômica conhecida como Homo sapiens não confere automaticamente qualidades de pessoa. Essa conclusão aponta imediatamente para um campo de investigação potencialmente inesgotável sobre a condição de pessoa dos animais não-humanos ou, se preferirmos, sobre a humanidade animal, em vez da animalidade humana. Ela sugere que a fronteira entre a espécie humana e as demais espécies do mundo animal não é paralela, mas que, na verdade, ela cruza as fronteiras entre humanidade e animalidade como estados do ser. Por isso mesmo, não se pode pretender que as abordagens do campo das humanidades sejam as únicas apropriadas à compreensão das questões referentes aos seres humanos, e que as vidas e os universos dos animais não-humanos sejam totalmente esgotados pelo paradigma da ciência natural (Ingold, 1989, p. 496).

Uma conseqüência dessa pressuposição é que, enquanto as ações humanas são geralmente interpretadas como produtos de desígnio intencional, as ações dos outros animais - mesmo que ostensivamente semelhantes por sua natureza e conseqüências - costumam ser explicadas como resultado automático de um programa comportamental instalado (Ingold, 1988, p. 6). Certamente, quando se trata dos poucos animais com os quais mantemos relações estreitas e duradouras, tais como gatos e cães domésticos, logo descobrimos exceções, e lhes atribuímos intenções e propósitos, da mesma maneira que fazemos com os seres humanos. Em muitas culturas não-ocidentais, onde o envolvimento prático com outras espécies é muito maior do que o nosso, as exceções que costumamos fazer podem ser exatamente a regra. Entre os ojibwa, caçadores naturais do Canadá subártico, por exemplo, a condição de pessoa é tida como uma essência interna que engloba poderes de percepção e sensibilidade, volição, memória e fala, indiferente à forma particular que a espécie assume exteriormente. A forma humana não passa de um dos muitos disfarces por meio dos quais as pessoas se manifestam materialmente e qualquer um pode trocar sua forma pela de um animal, mais ou menos como quiser. Quando alguém encontra um animal, especialmente se ele exibir um comportamento fora do comum, fica imaginando quem ele é, porque pode ser uma pessoa conhecida. Assim, para os ojibwa, não existe nada de excepcionalmente "humano" em ser uma pessoa (Hallowell, 1960).

Meu objetivo ao apresentar esse exemplo é sublinhar que nossa definição convencional, de pessoa como uma prerrogativa dos seres humanos, é tão dependente da visão de mundo ocidental quanto a noção contrária, dos ojibwa, o é de sua cultura. Não há razão alguma para atribuir uma validade absoluta à primeira e não à segunda. O filósofo alemão Emanuel Kant, em 1790, resumiu da seguinte maneira a ortodoxia ocidental: "Como único ser dotado de discernimento na face da Terra, [o homem] certamente é o senhor da natureza e (...) nasceu para ser seu fim último" (vol. II, p. 431). Essa concepção imperialista do "lugar do homem na natureza", com sua negação dogmática de formas não-humanas de discernimento - sem qualquer demonstração empírica - fez um grande mal em sua época. Do ponto de vista pragmático, a crença dos ojibwa em um progresso harmonioso das relações de mútua interdependência entre animais e humanos contém uma profunda sabedoria ecológica e é muito louvável do ponto de vista da sobrevivência de nossa espécie, a longo prazo. De uma perspectiva científica, a pesquisa sobre a verdadeira natureza das semelhanças e diferenças entre nós e os outros animais permanece incipiente e não deveria ser cerceada por supostos apriorísticos acerca da preeminência dos humanos. Esse tipo de pesquisa, que os antropólogos tendem a considerar de certa maneira marginal a seus temas de maior interesse, tem, na realidade, uma importância crucial, pois atinge o cerne da concepção dominante sobre a singularidade humana. Tratamos desse tema a seguir.

A questão da singularidade humana

Do ponto de vista biológico, a espécie humana é tão singular quanto todas as demais espécies existentes na face da Terra (Foley, 1987, p. 274). Essa singularidade, como afirmamos acima, não consiste de um ou mais atributos essenciais compartilhados por todos os membros da espécie e que nenhum indivíduo de qualquer outra espécie possui. Ao contrário, essa singularidade se encontra na composição atual do fundo comum de traços genéticos do qual todo indivíduo da espécie, em virtude de descendência, representa uma combinação particular. O pool genético de diferentes espécies pode sobrepor-se bastante, principalmente quando há proximidade filogenética - descobriu-se, por exemplo, que seres humanos e chimpanzés são cerca de 90% iguais -, mas nunca existe uma congruência exata. Além disso, a composição do pool genético da espécie muda com o tempo, o que significa dizer que passa por uma evolução. Esses fatos já são tidos como indiscutíveis no que se refere a espécies diferentes da nossa, mas quando se trata dos humanos há grande resistência em aceitá-los. Como observa um eminente filósofo da biologia, quase sem esconder sua irritação: "O desejo de encontrar alguma característica genética exclusiva de todos os seres humanos, e inexistente nos seres não-humanos, é irresistível. Mas, qualquer que seja o traço escolhido, ou algumas pessoas não o exibem ou então membros de outras espécies o possuem." (Hull, 1984, p. 35). Por que, então, prosseguir na busca? De onde provém a compulsão para descobrir esse atributo singular?

Passemos em revista alguns dos atributos propostos como candidatos à exclusividade dos seres humanos. Todo cientista tem uma palavra ou expressão favorita com a qual preenche a lacuna na frase "o homem se define como um animal _________”, garantindo que essa palavra fornece a única chave para o entendimento da essência humana. Mas, se fizermos uma lista dessas palavras-chave, logo veremos que ela se torna muito comprida. Sem dúvida "o uso da linguagem" e "racional" encabeçam a lista. Dotados de linguagem, os seres humanos descrevem, especulam, argumentam, fazem piadas e se enganam. Eles podem mentir, conjurar coisas e eventos que jamais existiram e, dessa maneira, se mostram particularmente inquietos com as questões da verdade e da mentira. Ao raciocinar sobre o mundo e seus atos nesse inundo, os seres humanos também cometem erros; diz-se que o homem é um animal que erra. Além disso, ele tem consciência de si e se constrange com a opinião alheia, o que o torna também cônscio da passagem do tempo e da transitoriedade de sua própria vida. Procura, então, adaptar-se aos fatos do nascimento, do envelhecimento e da morte dentro de uma ordem atemporal: o homem é um animal religioso. Ele é também um formulador de projetos e impõe esquemas simbólicos por ele mesmo elaborados ao mundo dos objetos inanimados para a fabricação de ferramentas e artefatos, aos animais e às plantas para a produção (em vez de coleta) de alimentos e aos demais seres humanos para a construção de regras e instituições da vida social.

Tudo isso pode ser realizado por seres de ambos os sexos e, embora seja convencionalmente aceito que a palavra "homem" inclui os integrantes masculinos e femininos da espécie humana, ao contrário do que acontece com outros animais, um preconceito estrutural da língua inglesa - entre outras - revela uma perniciosa tendência a atribuir aos machos todas as qualidades que pretensamente nos tornam humanos e a caracterizar a condição feminina seja pela ausência, seja pelo desenvolvimento relativamente mais fraco de tais atributos. Essa tendência se torna patente no mito de origem do "homem caçador", segundo o qual se atribui a uma atividade exclusivamente masculina - a busca de carne de caça - o estímulo seletivo para a emergência simultânea da fabricação de ferramentas, da linguagem e da inteligência racional, colocando-se, portanto, os machos na vanguarda da evolução humana (por exemplo, Laughlin, 1968). Não é minha intenção prosseguir na discussão desse tema aqui, mas apenas mencioná-lo a fim de alertar o leitor para as repercussões de uma antiga tese que afirma a superioridade dos homens sobre as mulheres como um reflexo natural da superioridade da condição humana sobre a animalidade.

Um tema que me interessa mais de perto é a objeção comumente levantada contra as tentativas de instaurar um Rubicão separando os humanos das demais espécies do reino animal, e que se baseia na afirmação de que as diferenças entre os seres são mais de grau do que de espécie. Os defensores dessa opinião, chamados de gradualistas, alegam que, embora a linguagem humana possa ser extremamente versátil, ela não difere fundamentalmente dos sistemas de comunicação usados por outros animais; sendo assim, é perfeitamente legítimo fazer referência à "linguagens dos animais". Na mesma linha de raciocínio, embora concordando em que os seres humanos têm uma inteligência superior, os gradualistas alertam contra a subestimação da inteligência dos outros animais - que, por sinal, tendem muito menos a come ter erros do que nós. Embora reconhecendo o alcance e a complexidade sem paralelos dos desígnios humanos, os gradualistas observam que as habilidades construtivas de animais não-humanos não podem ser negligenciadas. Insistir, contra todas as evidências, na existência de linguagem, inteligência e engenhosidade nos animais, afirmar que os seres humanos continuam sendo diferentes em espécie, dizem os gradualistas, é adotar uma atitude antropocêntrica insensata, que não deveria ter cabimento na pesquisa científica racional (Griffin, 1976).

A acusação de antropocentrismo merece um exame cuidadoso. Nada há de antropocêntrico na afirmação da singularidade da espécie humana, pois, como já mencionei, toda espécie biológica é singular a seu modo. Mas será que a combinação dos vários atributos essenciais da condição humana que citei acima - linguagem, razão, autoconsciência e imaginação simbólica - nos permite descrever uma única espécie capaz de satisfazer os cânones da história natural? Certamente não. Pois aqueles atributos não oferecem informação alguma sobre os tipos de idiossincrasias morfológicas ou comportamentais que permitem aos naturalistas reconhecer indivíduos como pertencentes a uma ou outra espécie. A razão, por exemplo, não pode ser considerada um "traço distintivo" em igualdade de condições com o bipedalismo, o polegar oposto, a receptividade sexual durante o ano todo e a ausência de cauda. A bem dizer, a busca de atributos definidores da humanidade não tem sido motivada pelo interesse em descrever o que os seres humanos são, da mesma maneira como definimos, por exemplo, os elefantes ou os castores. Na realidade, essa busca decorre do desejo de definir o que se costuma chamar de condição humana. O bipedalismo, o polegar oposto e outros atributos são propriedades típicas exibidas pela grande maioria dos seres humanos, do mesmo modo que os elefantes têm trombas e os castores cavam diques. Razão e consciência, ao contrário, são qualidades essenciais à existência humana. A primeira baseia-se em dados da observação empírica, a segunda decorre inteiramente de um processo introspectivo.

O antropocentrismo contestado pelos gradualistas é aquele que considera a "condição humana" como um estado de existência do tipo tudo-ou-nada, somente aberto aos membros da espécie humana e, por conseguinte, negado a todos os demais animais. Um antecedente dessa interpretação encontra-se na taxionomia de Lineu, estabelecida em Systema Naturae, de 1735, na qual o gênero Homo é situado dentro de uma classificação dos animais que se baseia em aspectos visíveis, como número de dedos das mãos e dos pés, mas especificada pela exigência de "Nosce te ipsum" "conheça por si mesmo" (Bendyshe, 1865, p. 422). Volte sua atenção para dentro de si, de sua alma, e não para fora, para a natureza, diz Lineu, aí você encontrará a essência dos seres humanos. Isso significa pensar a singularidade humana de uma forma nitidamente distinta da singularidade de outras espécies. E afirmar que os seres humanos não são diferentes dos elefantes da mesma maneira que os elefantes são diferentes dos castores, pois, enquanto a segunda diferença se produz no contexto da animalidade, a grande importância da primeira está em também colocar os humanos muito além da animalidade, de modo que a distinção entre elefantes (ou castores) e os seres humanos aparece apenas como uma instância particular da distinção geral entre animalidade e humanidade.

Podemos agora entender por que, no mundo ocidental, pessoas inteligentes continuam recorrendo à existência de atributos essenciais da humanidade a fim de determinar a singularidade do Homo sapiens. A razão disso é a associação popular entre as noções de espécie humana e condição humana, a que nos referimos antes, e que, por seu turno, resulta de uma fusão ideológica do conceito de indivíduo biológico com o de sujeito moral, ou pessoa. Na medida em que os dois conceitos forem devidamente diferenciados, a espécie humana poderá ser definida em termos genealógicos, como qualquer outra espécie, sem necessidade de apelar para qualidades essenciais. A condição humana, por outro lado, pode ser descrita segundo essas qualidades, sem pré julgar a extensão em que seres humanos biológicos ou outros animais de fato dela participam. O grande interesse dos gradualistas está em avaliar essa extensão, afirmando que os seres humanos diferem dos outros animais em grau, e não em espécie. Em vez de conceberem a humanidade como um estado de tudo-ou-nada, eles a vêem como uma escala contínua que mede o desempenho real de populações animais e humanas. Não se trata de ter ou não ter linguagem, razão, consciência: de acordo com os gradualistas, os animais podem ser mais ou menos dotados dessas aptidões ou qualidades.

Os chimpanzés geralmente alcançam uma posição muito próxima dos seres humanos nessa escala. Uma quantidade extraordinária de esforço já foi investida em afagar os chimpanzés para convencê-los a dar provas de aptidão para discernir a solução de problemas, de possuírem um esboço de consciência e uma rudimentar competência no uso da linguagem. Os animais, até certo ponto, têm correspondido às expectativas, o que é suficiente para causar enorme surpresa e eventualmente consternação entre os observadores humanos e, ao mesmo tempo, induzir a uma boa dose de ceticismo quanto à validade dos resultados experimentais. Mas até o mais pródigo dos chimpanzés não chega aos pés dos humanos adultos. Em comparação conosco, não surpreende que os chimpanzés não se saiam muito bem como humanos, mas a semelhança é tão grande que tendemos a encará-los da mesma maneira que Monboddo viu os orangotangos: como seres humanos incompletos, e não como macacos completos. Vemos uma criança humana em cada chimpanzé maduro e por isso o tratamos como se
fosse um caso de desenvolvimento interrompido.

Muitos antropólogos desconfiam, com razão, dessa avaliação (Tapper, 1988, pp. 579). Em primeiro lugar, observam que há não muito tempo os seres humanos "primitivos" eram vistos da mesma maneira, como seres cujo aspecto de humanidade ainda estava pouco desenvolvido: linguagem relativamente pobre, inteligência pré-racional e capacidade de autodomínio muito limitada. Em segundo lugar, esses antropólogos assinalam que aqueles de "nós" que comparam os outros animais "conosco" não representam o conjunto da humanidade, mas sim um pequeno e historicamente atípico segmento da sociedade, isto é, a classe média urbana do que denominamos "sociedade ocidental moderna". Desde a época em que Thomas Huxley (1894) popularizou a noção de superioridade do europeu moderno sobre o selvagem como equivalente à superioridade deste sobre o macaco, supondo-se, portanto, inexistente uma descontinuidade na passagem do animal para o homem, a tese gradualista tem se revelado carregada de um forte desvio etnocêntrico, em outras palavras, eivada do pressuposto de que os únicos padrões verdadeiros e universalmente aplicáveis são aqueles adequados a nossa própria sociedade. Em algum ponto remoto da escala de gradações que culminou no "homem civilizado moderno" - superiormente inteligente, cientificamente esclarecido, conscientemente liberado e, obviamente, macho - se supunha que os melhores macacos disputavam com os povos mais primitivos uma posição de precedência. Ainda hoje, em nossos sonhos de encontrar vida inteligente em outros planetas, supõe-se que os padrões de progresso dos extraterrestres sejam iguais aos nossos, mesmo que eles tenham nos superado, a ponto de nos fazer parecer primitivos em comparação com eles.

Etnocentrismo e antropocentrismo do ponto de vista das diferenças animal-homem. O diagrama 4a esquerda ilustra a tese gradualista: uma única escala de progresso absoluto leva dos macacos aos homens "primitivos" e destes à civilização moderna. O da direita mostra a tese oposta, do relativismo cultural: formas culturais diversas, nenhuma das quais pode ser considerada mais avançada do que a outra, são superpostas a um substrato universal de animalidade.

Atentos às evidências da diversidade cultural, os antropólogos insistem em que há tantos padrões de humanidade quanto diferentes maneiras humanas de existir e que não há fundamento algum - senão o puro preconceito - para atribuir autoridade universal a qualquer conjunto de padrões. Contudo, os antropólogos sustentam que essa mesma diversidade é manifestação de uma essência humana, a aptidão para a cultura, que separa radicalmente os homens dos animais. O relativismo cultural dos antropólogos, sua concepção de que só é possível compreender a conduta de qualquer grupo de seres humanos relacionando-a aos padrões próprios da cultura específica a que pertence esse grupo, parece basear-se exatamente no mesmo tipo de concepção antropocêntrica da singularidade humana contestada pelos gradualistas.

A gravidade do dilema implícito nesse raciocínio está em que parece ser impossível derrotar o etnocentrismo sem cair no antropocentrismo e vice-versa. Reivindicando a existência de diferenças de grau, o gradualismo não pode deixar de postular uma escala universal de progresso, em relação à qual os homens e os outros animais são situados em posições de "mais" ou "menos". Se, no entanto, recusamos essa escala por conta do etnocentrismo implícito em seu critério de progresso, ficamos com uma concepção antropocêntrica da humanidade como uma condição de tudo-ou-nada, que não admite nenhuma variação de grau, mas é irrestritamente variável em seus modos de expressão. Esse dilema, esquematizado no Gráfico (página anterior), encontra-se na base de boa parte do debate atual entre os biólogos evolucionistas, que dão ênfase à continuidade entre os humanos e outros animais e relutam em aceitar diferenças de espécie, e os antropólogos, que permanecem apegados a uma visão dualista da humanidade: em parte natureza, em parte cultura.

Acredito que nosso problema principal seja resolver esse dilema, reconciliar a continuidade do processo evolutivo com a consciência de vivermos uma vida que se coloca além do "meramente animal". Isso não pode ser realizado pela redução do estudo da humanidade seja a uma pesquisa da natureza e evolução da espécie Homo sapiens, seja a uma investigação da condição humana conforme manifestada na cultura e na História. Nossa meta deveria ser transcender a oposição entre essas concepções que têm se mantido tradicionalmente como territórios exclusivos da ciência natural e das humanidades. Em outras palavras, precisamos estudar a relação entre a espécie e a condição, entre seres humanos e ser humano. Neste artigo demonstrei não só que essa relação não é simples, quanto que temos sido impedidos de formular as questões relevantes devido ao pressuposto de que as duas noções de humanidade são essencialmente equivalentes, que a condição define a espécie. Para pesquisar uma relação deve-se começar distinguindo os termos que ela vincula. Nossa ciência da humanidade deve, por conseguinte, ser reformulada com mais precisão, como uma ciência da relação entre duas humanidades, entre uma espécie biológica peculiar e suas condições sociais e culturais de existência.

Tradução de Vera Pereira

NOTAS

*"Humanity and Animality", in Tim Ingold (ed.), Companion Encyclopedia of Anthropology, Londres, Routledge, 1994, pp. 14-32.

1. Os trechos pertinentes do livro de Hoppius,Anthropomorpha, estão reproduzidos em tradução para o inglês em Bendyshe ( I 865, pp. 448-58).

2. Uma excelente exposição das idéias de Monboddo, comparativamente a seus contemporâneos, encontra-se em Reynolds (1981, pp. 38-42).

3. Agradeço à saudosa Nancy Tanner por ter despertado minha atenção para esse livro maravilhoso.

BIBLIOGRAFIA

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A divisão do estado do Pará não é a solução sustentável para a região da Carajás

2011-10-12T17:38:00.000-03:00

Por Raimundo Moura

Retomo o debate sobre a divisão do Estado do Pará para contribuir do ponto de vista histórico e político com essa discussão tão importante para os povos dessa região.

Nesse sentido faço algumas provocações para o debate: que concepção de modelo de desenvolvimento “os separatistas” estão defendendo para a região? Pretendem dividir para continuar o mesmo modelo de dependência econômica do capital especulativo? Os poderes constituídos no modelo atual (executivo, legislativo e judiciário) estão atendendo as expectativas do povo? Ou às expectativas individuais de pequenos grupos que esbanjam as mordomias no congresso, no planalto, nas assembleias legislativas e nas câmaras de vereadores?

Precisamos entender que a história da nossa região sempre foi uma história de dependência econômica, política, social e cultural. Essa dependência não tem nada a ver com a questão geográfica ou territorial, mas com uma questão econômica e política que é histórica. As condições gerais do povo são resultantes do modelo expropriador, concentrador e corrupto que se instalou na região, onde uma minoria lucra em cima de uma grande maioria.

A crise que a região vive da falta de políticas públicas para a maioria do povo não é uma crise geográfica, mas política e de gestão administrativa, por isso não será superada com a divisão do Estado, pois os mesmos que querem dividir hoje, também ajudaram a administrar mal o Estado do Pará ao longo desses anos, portanto não tem moral político e nem competência administrativa para administrar o novo Estado caso o plebiscito seja favorável a divisão.

As elites daqui sempre exploraram os recursos naturais e os povos humildes dessa região com o consentimento e o apoio das elites de Belém. Se hoje querem dividir o Estado do Pará é por puro interesse de crescer o seu exercito no congresso e no senado (crescer a bancada dos empresários e latifundiários) para continuar degradando social e ambientalmente a região, sobretudo porque desde a década de 1980, a luta dos povos indígenas, das comunidades camponesas, dos trabalhadores da cidade e das organizações ambientais, vem se renovando e ocupando espaço e lugar no campo dos direitos humanos e da política.

Não vamos nos deixar seduzir pelo “canto da sereia”! Esse discurso do “sim” é ultraconservador e reacionário, não tem fundamentação histórica e já foi colocado em prática na região com a implantação dos grandes projetos e das várias cidades criadas no final da década de 1980, e o povo amarga o resultado hoje: muitas cidades são na verdade bolsões de miséria e exploração, periferias da periferia do Estado. Não é verdade que só a região metropolitana é beneficiada com o recurso do Pará, se assim fosse, Belém e Anananideua não estariam entre as 10 piores cidades em Saneamento Básico.

Outro exemplo que não podemos deixar de lembrar é Parauapebas. O município desde quando foi emancipado em 1988, passou a contar com todas as condições políticas e econômicas para ser modelo para o Estado em termo de serviço público, no entanto, padece com a incompetência administrativa e a corrupção de seus governos e vereadores. Só para ter uma idéia, mais de 80% da população não é atendida com saneamento básico.

Se o Estado for dividido nesse mesmo modelo de política governamental, um modelo viciado na corrupção, no paternalismo e na violência, terá continuidade à concentração das terras nas mãos de poucos, surgindo novos latifúndios e muitos pequenos agricultores serão expulsos de suas terras como já vem acontecendo hoje. Vale ressaltar que agora não são mais somente os fazendeiros que expulsam, mas também as empresas multinacionais, a exemplo da Mineradora Vale que remanejará centenas de famílias de suas terras com a ampliação da ferrovia.

Se os recursos públicos usados nos financiamentos passados não geraram o desenvolvimento regional sustentável, nem melhoraram a vida do povo é porque foram desviados ao longo desse tempo, e quem estava à frente da gestão desses recursos são os mesmos que querem dividir o Pará.

Enquanto isso, o acirramento da miséria, da violência e do desemprego assola a vida do povo do Sul e Sudeste do Pará que estão sendo mais uma vez iludidos pela esperança de dias melhores. A divisão no modelo adotado será mais uma colonização oficializada da região pelas elites regionais, as quais somarão força com a elite nacional para continuar explorando de forma insustentável a Amazônia em beneficio do super enriquecimento de um pequeno grupo do agronegócio, representado hoje pelos senhores Giovani Queiroz (região Carajás) e Lira Maia (região Tapajós), raposas velhas na política do Estado.

Nós da Amazônia amadurecemos no sofrimento e na luta. Aqui no Estado do Pará, especialmente nessa região, para enfrentar com vida a luta, nos organizamos coletivamente e estudamos para não continuar sendo enganados pelo discurso do “progresso e do desenvolvimento”, propagado por uma elite que sempre dominou a região, por isso, ver na divisão, a possibilidade de continuar dominando e defendendo os seus interesses de classe (empresarial e latifundiária).

Não podemos arcar com mais um ônus na história política da nossa região, a exemplo do que aconteceu no passado quando as empresas anarquizaram a região com “os grandes projetos esperançosos” para a Amazônia, os quais foram responsáveis pela a enorme degradação social e ambiental que a região sofreu nesses últimos 30 anos.

A política que o momento requer não é puramente uma divisão territorial, como propõe os “separatistas”, mas da moralização da política brasileira para fazer com que os recursos públicos sejam de fato investidos em educação, saúde, habitação, saneamento básico e estradas. Ou será que um novo Estado evitará os desvios exorbitantes que acontecem nos processos licitatórios dos orçamentos públicos tanto a nível local como nacional?

Cabe a nós, paraenses de Carajás, criar uma nova alternativa para essa região da Amazônia que não se esgota na divisão do Estado, mas pelo contrário, trata-se de um serviço de respeito ao desenvolvimento real e sustentável em favor da população, pessoas humildes que vieram para cá ou que aqui nasceram nos últimos 100 anos e que vem na labuta do dia a dia, construindo a história da região, conquistando o reconhecimento de seus direitos através de suas lutas organizadas.

Como diz sempre o meu amigo Raimundinho do Cepasp: “não é verdade que o Estado não está presente na região. Ele nunca esteve tão presente quanto agora, mas a serviço de uma classe social – empresários e latifundiários”.

Defender a divisão do Estado sem entender a história de desenvolvimento da região de Carajás é retroceder na história amazônica e deixar de verificar os seus antecedentes. Por isso tomei a liberdade do conhecimento para contribuir melhor com este debate e esclarecer a população que a divisão do Estado não é a melhor alternativa sustentável para região.

As condições de interesses que estão em jogo nessa disputa pelo poder na Amazônia são irreconciliáveis, ou seja, essas situações concretas de confronto estão na base do processo de luta nas fronteiras da Amazônia, trata-se da disputa de classe.

Portanto, o momento é de unir o povo do Pará no combate à marginalização e da distribuição desigual dos recursos e das riquezas, melhorando a qualidade das relações humanas, satisfazendo as necessidades básicas da população e respeitando a diversidade cultural, propiciando assim a autoconfiança e a capacidade de autogestão das comunidades locais e regionais. Para fazer isso não precisa o Estado ser dividido!

Raimundo Moura é Pedagogo e Pós Graduando da Especialização em Educação Ambiental, Cidadania e Desenvolvimento Regional pela UFPA/NEAm, educador da rede municipal e estadual de educação no município de Parauapebas/PA.

Colaboração de Rogério Almeida, professor da Universidade da Amazônia (UNAMA), Belém-PA

Fonte: http://www.ecodebate.com.br

Vulcão Poas, Costa Rica, 2011.

2011-08-30T14:04:00.000-03:00

Amigos

Compartilho algumas fotos do meu arquivo pessoal da visita que fizemos à Costa Rica. Essas são Vulcão Poas na Costa Rica.

Eder Lira

Obs: É livre a reprodução dos textos e fotos do blog, desde que citada a fonte

Costa Rica, San José.

2011-08-29T09:43:00.000-03:00

Amigos

Compartilho algumas fotos do meu arquivo pessoal da visita que fizemos à Costa Rica. Essas são da Capital do país, San José.

Eder Lira

Obs: É livre a reprodução dos textos e fotos do blog, desde que citada a fonte.

Praia litoral do Pacífico, Costa Rica. 2011

2011-08-21T14:43:00.000-03:00

Amigos

Compartilho algumas fotos do meu arquivo pessoal da visita que fizemos à Costa Rica. Essas são de uma prais no litoral do Pacífico.

Eder Lira

Obs: É livre a reprodução dos textos e fotos do blog, desde que citada a fonte.

Colômbia, Bogotá (2011)

2011-08-16T14:19:00.000-03:00

Amigos

Compartilho algumas fotos do meu arquivo pessoal da visita que fizemos à Bogotá, Colômbia.

Eder Lira

Obs: É livre a reprodução dos textos e fotos do blog, desde que citada a fonte.

Trabalhos a serem apresentados no Encontro de Geógrafos da América Latina (EGAL) Costa Rica-2011

2011-07-18T19:48:00.000-03:00

Amigos

Esses são os dois trabalhos que levarei para apresentação no EGAL (2011).

Espero que apreciem.

Eder Lira

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A SEGREGAÇÃO RESIDENCIAL NA GRANDE VITÓRIA: UM ESTUDO DE CASO SOBRE A GRENDE TERRA VERMELHA, VILA VELHA- (ES)

Eder Lira

Universidade federal do Espírito Santo-UFES.

Brasil

ederlira@hotmail.com

1. INTRODUÇÃO

O presente trabalho tem como proposta desenvolver uma pesquisa sobre a segregação sócio-espacial no meio urbano. Assim, o mesmo objetiva diagnostiçar as dinâmicas sócio-espaciais dentro de uma determinada área da metrópole capixaba, qual seja, a Grande Terra Vermelha localizada no município de Vila Velha-ES.

Quanto à referida área de estudo pretende-se demonstrar seu significado ou papel no processo de segregação imposta à população de baixo poder aquisitivo na metrópole capixaba. Para tanto, preliminarmente, será conduzida uma revisão bibliográfica sobre o tema na geografia urbana. Em seguida será realizado um levantamento de dados, através de fontes secundárias, que permitam qualificar a correspondência entre o recorte temático e recorte espacial estabelecido, ou seja, a pertinência da escolha da Grande Terra Vermelha como área que permite contribuir ao estudo sobre a segregação imposta no espaço urbano. Esses dois procedimentos visam encaminhar, através do presente projeto, uma pesquisa cuja questão-chave pode ser, a princípio, apresentada da seguinte maneira: Qual o papel da Grande Terra Vermelha na dinâmica espacial da segregação na metrópole capixaba?

Assim, como objetivo geral pretende-se contribuir ao entendimento da segregação espacial na Região Metrpolitana da Grande Vitória-ES, através de um estudo especificamente dedicado à análise de uma área dessa metrópole, que, como será visto no que segue, se destaca no contexto metropolitano, como manifestação contundente do referido processo espacial: a Grande Terra Vermelha.

Dentre os objetivos específicos, pretende-se, por um lado, promover um estudo que amplie a inteligibilidade sobre o significado da segregação imposta sobre os moradores da Grande Terra Vermelha, suas principais reivindicações, lutas, conquistas,e anseios. Por outro lado espera-se contribuir, através da pesquisa, ao estudo sobre a temática da segregação espacial, amplamente contemplada na pesquisa urbana em diversas disciplinas e, particularmente, na geografia urbana.

O projeto se justifica no seu sentido “social” do qual a pesquisa está investida através de uma posição crítica diante da problemática promovendo uma leitura sobre o significado da segregação em Terra Vermelha.

2. A SEGREGAÇÃO RESIDENCIAL: O PLANO TEÓRICO

O que é segregação residencial? A questão aqui levantada procura uma resposta no plano, a princípio, estritamente teórico.

A origem do conceito de segregação para os estudos urbanos remonta, segundo CORRÊA (1990) à Escola de Chicago através das contribuições pioneiras de Robert Park e Mckenzie, denotando uma concentração de classes de população dentro de um território. Contudo, a despeito desse gênese que tendia a uma perspectiva naturalista na interpretação do conceito de segregação, a reboque da década de 1970, com a eclosão e amadurecimento da perspectiva crítica nos estudos urbanos, sob forte influência do pensamento marxista, grandes obras de síntese que abordaram a questão urbana, redimensionaram o conceito de segregação, dês-ideologizando seu conteúdo naturalista e oferecendo uma perspectiva crítica sobre seu significado social.

È nesse sentido que se pode destacar o que seria uma típica concepção crítica sobre a segregação, que relaciona a origem histórica do processo à gênese das classes sociais e da cidade, no seguinte sentido:

“A segeregação residencial é uma expressão das classes sociais. Para se compreenderiso melhor, é importatnte que se conheça como no capitalismo as classes sociais foram estruturadas. De acordo com Marx, Poulantzas e Giddens, Harvey12 . Argumenta que no capitalismo há três forças básicas que estruturam as classes sociais: (a) Uma força primária […], (b)Uma força residual […] (c)Forças derivativas[…]. CORRÊA(1993)

A moderna sociedade capitalista redimensiona, contudo, o significado da segregação.

Sabe-se que as classes sociais se expressam de varias formas dentre elas com a segregação residencial. Foi com o atual sistema econômico que essas classes foram estruturadas que foram responsávei por esta divisão, assim a sua atuação gera fragmentações na estrutura social evidenciado na localização residencial e no valor pago pela moradia. CORRÊA (1993) afirma que “as áreas sociais resultam das diversas soluções que as classes socais e suas frações encontraram para resolver o problema de como e onde morar. Podemos então relacionar os conceitos de auto-segregação e segregação imposta em que nos atentaremos para o segundo. Os agentes produtores da segregação, ou seja, o Estado, a classe dominante fornecem a base para a constituição dessas áreas. Assim podemos entender que a segregação residencial é um resultado da reprodução social sendo não só um espaço diferenciador más também uma forma de controle e de reprodução social.

A segregação residencial ao longo de períodos analisados gerou três modelos: O de Kohl(1841), o de Burgess(1920) e por último o de Hoyt (1939). Esses modelos descrevem as características de acordo com suas épocas,o primeiro generalizava grupos na Europa com inicio do capitalismo, o segundo fez menção as cidades norte-americanas, e o terceiro demostrava um padrão espacial em forma de circulos a partir do centro apresentenado então a possiblidade de auto-segregação da classe com auto poder aquisitivo. Nas cidades latino americanas há a possibilidade a coexistência desses três padrões em que essas passaram pelo período colonial. O segundo com as indepêndencias e a elevação da exportação e o terceiro inciado após 1930 com o aparecimento de setores preferenciais das populações, da migração e da periferização.

O processo segregatório envolve espaço e tempo, no entando ele é próprio do capitalismo. Assim a elite escolhe onde morar que acordo com seus interesses. Ainda segndo Corrêa (1993) a segregação tem um dinamismo onde uma determinada área social é habitada durante um período de tempo por um grupo social e, a partir de um dado momento, por outro grupo de status inferior ou, em alguns casos, superior, através do processo de renovação urbana. A segregação gera então novos bairros habitados por grupos de alto poder aquisitivo, ela também é responsável pela proliferação proximo ao centro da habitações populacionais de baixo poder aquisitivo sendo área de atrativo de mão-de-obra vinda do campo e de outras pequenas cidades.

3. CARACTERIZAÇÃO DA ÁREA

Tendo como embasamento preliminar um estudo realizado pela Prefeitura Municipal de Vila Velha-ES pode-se perceber que na última década o referido municipio teve um crescimento populacional superior do Estado e da própria região metropolitana, como pode ser evidenciado nos gráficos abaixo. Esse elevado fluxo populacional pode ser um dos responsáveis pela segregação sócio espacial na medida em que começam a parecer no meio urbano as àreas com maioria população de baixo poder aquisitivo, esse sendo o caso da Grande Terra Vermelha-ES.

Distante aproximadamente 15 quilometros do centro do municipio a Grande Terra Vermelha, que é classificada como Região 05 na prefeitura munincipal, é composta por aproximadamente 13 bairros. Durante as três últimas décadas pode-se perceber que àrea, assim como o município recebeu um elevado contigente populacional em que verificava-se em 1970 3.375 habitantes elevando-se para 30.970 em 1990. Com essas informações fica evidente que, assim como no municipio, a atração populacional pode fornecer subsidios para a análise do objetivo geral do estudo: A segregação sócio espacial.

3.1 QUESTIONAMENTOS

Tendo como alicerce a proposta e a pertinência do referido tema para a elaboração projeto e posteriormente a pesquisa prática, a Região da Grande Terra Vermelha-ES, conforme o embasamento anterior se destaca como àrea que permitem através de várias análises prestar uma contribuição ao estudo do processo de Segregação sócio-espacial. Assim sendo, a proposta será ter uma questão central e por meio dela estabelecer outras secundárias que sirvam de base para evidenciação da problemática.

Como questão central tem: Qual o significado da segregação sócio espacial na Grande Terra Vermelha, Vila Velha-ES?

Como o embasamento inicial estabelecido na questão anterior se faz necessário estabelecer outras propostas como:

a) Como se deu a formação da região da Grande Terra Vermelha?

b) Qual a origem populacional?

c) Como os moradores veem a referida àrea?

d) Como a mídia tem divulgado nos meios de comunicação a Região 05?

Estabelecido as questões, e sabendo que outras poderão surgiar ao longo da pesquisa, e como indicado na introdução, diferentes meios serão utilizados para chegar a possíveis respostas como análise documental, veículos midiáticos, aplicação de questionários dentre outros.

4. Referências bibliográficas

CORRÊA, Roberto Lobato. O espaço Urbano. 2ed. São Paulo. Ática. 1993.
Situação Sócioeconômica e Gestão do municipio de Vila Velha: Avaliação e Proposições. Prefeitura Municipal de Vila Velha, Espírito Santo. Dez.2008.

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OUTROS OLHARES GEOGRÁFICOS

(UM ESTUDO COM APRENDIZAGENS GEOGRAFICAS DE ALUNOS PORTADORES DE DEFICIÊNCIAS VISUAIS)

Eder Lira

Universidade federal do Espírito Santo-UFES.

Brasil

ederlira@hotmail.com

"Se os meus olhos não me deixam obter informações sobre homens e eventos, sobre idéias e doutrinas, terei de encontrar uma outra forma." (Louis Braille)

INTRODUÇÃO

Este trabalho tem como objetivo verificar as dificuldades de aprendizagem de geografia dos deficientes visuais, elaborar recursos didáticos, especificamente maquetes na área de geografia e diagnosticar as dificuldades e habilidades dos deficientes visuais durante a aplicação das oficinas. Na perseguição dos objetivos acima utiliza-se como metodologia de pesquisa os pressupostos da história oral. Segundo Bom Meihy (1996), a história oral apresenta-se como um eficiente recurso de pesquisa, ao possibilitar a elaboração de registros e documentar experiências, saberes e práticas de pessoas, a respeito de suas vivências e concepções. Isso significa uma possibilidade de documentar o não documentado, visto que nessa abordagem de pesquisa o uso da documentação oral equivale às fontes escritas. Nossa abordagem apóia-se na história oral temática, visto que a mesma parte de um assunto específico, preestabelecido, qual seja os as vivências docentes de Geografia, buscando desvelar e socializar possibilidades de práticas didáticas voltadas para deficientes visuais. Para tanto após elaboração de roteiro semi-estruturado de entrevistas (tematizados) com questões relacionadas à vivência docente, foram entrevistados um professor de Geografia, um professor de História, um coordenador do CAP (Centro de Apoio Pedagógico) e quatro alunos cegos e de baixa visão e o diretor do Instituto Braille do Espírito Santo. Através das entrevistas realizadas, foram diagnosticas dificuldades no processo de ensino-aprendizagem de professores e alunos quanto a Geografia. Partindo desta constatação serão elaborados materiais didáticos que facilitem a percepção multissensorial e auxiliem aos professores e alunos. Através de uma oficina pedagógica averiguar-se-á a eficácia do recurso didático produzido, sendo estes: uma maquete de tectonismo e um globo tátil. . Com base em todas as informações até aqui colocadas, pode-se reforçar a idéia da validade dos recursos didáticos enquanto meio facilitador do processo de ensino-aprendizagem de todos os alunos, principalmente daqueles que possuem algum tipo de deficiência, como a deficiência visual, enfatizada neste estudo. Percebe-se que esta não é uma tarefa fácil, porém é necessária para que seja garantido a esses indivíduos o direito de acesso ao estudo e, conseqüentemente, sua integração – como cidadãos de direito – na sociedade.

OBJETIVOS

Como objetivos nesse trabalho pretendemos verificar as dificuldades de aprendizagem de geografia dos deficientes visuais, a fim de propor uma oficina pedagógica. Além disso, queremos diagnosticar as dificuldades e habilidades dos deficientes visuais durante a aplicação das oficinas; Produzir recursos didáticos, especificamente globo tátil e planisfério tátil.

METODOLOGIAS

A metodologia presente nesta pesquisa tem como base as concepções da História Oral apresentadas por (Bom Meiry ANO). Além disso, foram aplicadas entrevistas para que pudessemos perceber as dificuldades e necessidades apresentadas. Também elaboramos levantamento bibliográfico (formação de professores, como fazer fazer uma oficina, histórico da deficiência visual, levantamento de dados sobre a população DV, oficina pedagógica, materiais, maquete, globo...como fazer....etc.),Abordagem qualitativa, Caracterização do Lócus do Estudo .

No estudo aqui proposto utilizamos uma abordagem qualitativa, haja vista que estas possuem uma “característica multimetodológica, isto é, usam uma grande variedade de procedimentos e instrumentos de coleta de dados” (ALVES-MAZZOTTI e GEWANDSZASDER, 2004, p.163). Também por trabalhar com o universal, ao englobar significados, motivações, aspirações, crenças, valores e atitudes dentro dos pensamentos, interpretações e ações humanas, compreendidas dentro das realidades vividas e partilhadas nas interrelações dos grupos sociais. (MINAYO, 2007). A escolha desta abordagem é decorrente da visão dos pesquisadores de ser a que melhor contempla o alcance dos objetivos propostos neste estudo.

Trata-se de um estudo de caso. Descrevendo-o de modo amplo, trata-se de uma investigação empírica de um fenômeno atual inserido num dado contexto em que os limites entre tal fenômeno e seu contexto não estão claramente definidos (YIN, 2005).

RESULTADOS

É sabido que, ao longo da história da humanidade, a deficiência física foi tratada de acordo com as características e particularidades culturais de cada sociedade. Na antiguidade, quem possuía algum tipo de deficiência era tratada a margem da sociedade. Quando essa passou a diferenciar os indivíduos quanto a sua deficiência, já estava sendo feita uma classificação primária dos portadores de necessidades especiais.

O ensino da Geografia deve ser muito mais do que simplesmente repetir os conteúdos dos livros didáticos. Através das entrevistas realizadas com alunos deficientes visuais e professores dos mesmos, diagnosticamos diversas dificuldades enfrentadas no processo de ensino-aprendizagem de Geografia.

Por fim produzimos materiais didáticos que serviram como apoio para que os alunos pudessem compreender a geografia, visto que suas dificuldades geravam uma impecilho para tal compreenção. Também coneguimos elaborar materiais (bibliogáficos e didáticos) que sirvam de base para outros que virão, e assim formar um ciclo que contribua para auxiliar aquele que possui limitações.

ESTÁGIO DA PESQUISA

O presente trabalho faz parte de uma pesquisa de Trabalho de Conclusão do Curso de Licenciatura em Geografia. Assim nós conseguimos ao longo do período letivo concluir que haviamos proposto. E assim pudemos elaborar o que pretendiamos desde o início, a oficina e os materiais para auxilio a outros que se propuserem a trilhar o mesmo caminho.

REFERÊNCIAS

ALMEIDA, Carmelita Saraiva. Análise dos motivos de encaminhamento de alunos de classes comuns para a classe especial de escolas públicas de 1º Grau. Dissertação de Mestrado. São Carlos: UFSCar, 1984.

ALMEIDA, R. A. A Cartografia tátil no ensino da Geografia: teoria e Prática. IN__. Cartografia escolar /Rosângela Doin de Almeida. (Organizadora)-São Paulo: Contexto, 2007. 26 p.

ALMEIDA, Rosângela D. de (Org.). Cartografia Escolar. São Paulo: Contexto, 2007. p. 119-144.

ALVES-MAZZOTTI, A. J. e GEWANDSZNAJDER, F. O método nas ciências naturais e sociais: pesquisa quantitativa e qualitativa. 2 ed. São Paulo: Pioneira, 2004.

BOM MEIHY, J.C. Manual de história oral. São Paulo, Edições Loyola, 1996.

BRASIL, Constituição da República Federativa do Brasil. São Paulo: Saraiva,1988.

BRASIL, Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional. Lei nº 9.394 de 1996.

CAVACO, Helena Maria. Oficio do professor: O tempo e as mudanças. In: NOVOA, A. (org) Profissão professor. Porto Portugal: Porto, 1991, p. 155-191.

CONFEDERAÇÃO BRASILEIRA DE DESPORTOS PARA CEGOS – ABDC. Legislação. Disponível em > <http://www.cbdc.org.br/novo_site/index.php?idmenu=26&codtipoconteudo=4> Acesso em 08 de abril de 2010.

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DENARI, Fátima Elisabeth. Análises dos critérios e procedimentos para a composição de clientelas de classe especial para deficientes mentais. Dissertação de Mestrado. São Carlos: UFSCar, 1984.

FERREIRA, Júlio Romero. A nova LDB e a Educação Especial. Rio de Janeiro: WVA, 1997.

Frigoletto.com.br - A geografia em primeiro lugar. Disponível em: < http://www.frigoletto.com.br/Cartograf/projees.htm>. Acesso em: 07 de abril de 2010.

GIL, Marta (Org.). Deficiência visual. Brasília: Ministério da Educação. Secretaria de Educação a Distância, 2001. 80 p. (Cadernos da TV Escola; 1)

GOMES, Romeu. Análise e Interpretação de dados de pesquisa qualitativa. In: MINAYO, C.S. Pesquisa Social: teoria, método e criatividade. 26 ed. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 2007.

GONÇALVES, A.F.S., JESUS, D. M. A Política de Parceria para Inclusão Escolar nos Municípios do Estado do Espírito Santo. Disponível em: <http://www.anpae.org.br/congressos_antigos/simposio2009/06.pdf>. Acesso em: 04 março 2010

LOCH, Ruth E. N. Cartografia Tátil: mapas para deficientes visuais. Portal da Cartografia. Londrina, v.1, n.1, maio/ago., p. 35 - 58, 2008. Disponível em: < http://www.uel.br/revistas/uel/index.php/portalcartografia >. Acesso em 12 de abril de 2010.

MAIS, Ivete de. Formação de professor: deficiente visual educação e reabilitação. São Paulo: Ministério da Educação, 2002.

MARCHESI, A e MARTIN, E. Da terminologia do distúrbio as necessidades educacionais especiais. IN: COOL, PALACIOS e MARCHESI. Desenvolvimento psicológico e necessidades educacionais e aprendizagem escolar. Porto Alegre: Artes Médicas, 1995.

MARIN, Alda Junqueira. Propondo um novo paradigma para formar professores a partir das dificuldades e necessidades históricas nessa área. IN: REALLI, A.M. R. E. MIZUKAMI, M. G. N. (org). Formação de professores: tendências atuais. São Carlos: EDUFSCar, 1996, p. 153-165.

MARTINS, G. A. E LINTZ, A. Guia para elaboração de monografias e trabalhos de conclusão de Curso. SP: Atlas. 200. 108 p.

MAY, T. Pesquisa social: questões, métodos e processos. 3. ed., Porto Alegre: Artmed, 2004.

MINAYO, Maria Cecília de Souza. Pesquisa social: teoria, método e criatividade. 26 ed. Petrópolis, Vozes, 2007.

MINISTÉRIO DA EDUCAÇÃO. Secretaria de Educação Especial (Brasil). Saberes e práticas da inclusão: Ensinando na diversidade: reconhecendo e respondendo às necessidades especiais. Brasília, 2003. 21 p.

MINISTÉRIO DA EDUCAÇÃO. Secretaria de Educação Especial (Brasil). Programa de capacitação de recursos humanos do ensino fundamental: Deficiência visual. Brasília, 2001. 1 v. 196 p. (Série Atualidades Pedagógicas; 6)

OKA, C. M. Importância do Mapa e do Mapa Tátil. IN__. Anais do Primeiro Simpósio Brasileiro sobre o Sistema Braille - SEESP/MEC - Secretaria de Educação Especial/Ministério da Educação.

OLIVEIRA, L. de. Estudo Metodológico e cognitivo do mapa.IN__. Cartografia escolar /Rosângela Doin de Almeida. (Organizadora)-São Paulo: Contexto, 2007. 27 p.

Revista digital: Classificações da deficiência visual: compreendendo conceitos esportivos, educacionais, médicos e legais (2006). Disponível em > http://www.efdeportes.com/efd93/defic.htm> Acesso em 08 de abril de 2010.

ROSA, M, V de F, P, do C., ARNOLD, M, A, G, C. A Entrevista na pesquisa qualitativa: mecanismos para validação dos resultados. Belo Horizonte: Autentica, 2006.

SANTOS, Roseli. A trajetória escolar de alunos deficientes mentais atendidos em classes especiais na rede pública estadual paulista. Dissertação de Mestrado. PUC: São Paulo, 2002.

SASSAKI, Romeu Kasumi. Inclusão: construindo uma sociedade para todos. Rio de Janeiro: WVA, 1997. p. 26-53.

SCHÄFFER, Neiva O. et al. Um globo em suas mãos: práticas para a sala de aula. Porto Alegre: Editora da UFRGS/Núcleo de integração Universidade & Escola da PROREXT/UFRGS, 2003. p. 158.

YIN, R. K. Estudo de caso: planejamento e métodos. 3 ed. Porto Alegre: Bookman, 2005.

SUGESTÕES DE FILMES SOBRE O ASSUNTO: DEFICIÊNCIA VISUAL

A cor do Paraíso. Direção: Majid Majidi, Produção: Europa Filmes, Irã, 1999. Filho espera o pai vir buscá-lo para as férias, numa escola especial para crianças cegas. O pai no entanto fica relutante em levá-lo para casa, por pensar que isso poderá atrapalhar suas pretensões de se casar de novo.

A pessoa é para o que nasce. Direção: Roberto Berliner. Produção: Renato Pereira, Rodrigo Letier e Paola Vieira, Brasil, 2004. Três irmãs, cegas de nascença e cantoras, encontram o seu estar no mundo na música,cantam pelas ruas da cidade a fim de complementar a renda familiar, sustentada pela mísera aposentadoria.

À primeira vista. Direção: Irwin Winkler Produção: Fox Home Entertainment, EUA, 1999. Uma arquiteta está de férias em um hotel e apaixona-se pelo massagista cego. Convence-o a submeter-se a uma operação para que ele volte a enxergar. O filme é baseado em fatos reais e mostra as dificuldades do voltar a enxergar.

Blink – Num piscar de olhos. Direção: Michael Apted. Produção: Playarte Home Vídeo, EUA, 1994. Mulher faz cirurgia para recuperar a visão, porém passa a enxergar tudo com um dia de atraso.

Castelos de gelo. Direção: Donald Wrye. Produção: Sony Pictures, EUA, 1978. Patinadora adolescente é descoberta por famosa treinadora, que transforma a garota em campeã mundial. No auge da fama, ela sofre acidente, que a deixa cega, tendo de recomeçar do zero, com a ajuda do namorado.

Dançando no escuro. Direção: Lars von Trier. Produção: Vibeke Windelov, Dinamarca / Suécia / França / Rússia, 2000. Uma imigrante tcheca leva uma vida dura trabalhando em uma usina nos EUA. Descobre que está perdendo a visão dia após dia e tenta esconder isso de todos, principalmente de seu filho, geneticamente condenado a também desenvolver a doença. Vencedor da Palma de Ouro no Festival de Cannes como melhor filme e melhor atriz.

Janela da Alma. Direção: João Jardim / Walter Carvalho. Produção: Europa Filmes, Brasil, 2002. Dezenove pessoas com deficiência visual contam como se vêem, como vêem os outros e como se relacionam com o mundo.

Ray. Direção: Taylor Hackford. Produção: Howard Baldwin, Karen Elise Baldwin, Stuart Benjamin e Taylor Hackford, EUA, 2004.Conta a vida do músico Ray Charles, que ficou cego aos 7 anos de idade, como superou sua deficiência e conquistou o sucesso. Quem já viu Ray Charles num palco poderá até jurar que é o próprio quem interpreta a si mesmo no filme.

SUGESTÕES DE LIVROS SOBRE O ASSUNTO: DEFICIÊNCIA VISUAL

BRAGANÇA, M. C. de O. Carta de Amor. Rio de Janeiro: Editora WVA, 2006. 27p.

BRASIL. BNDES. Responsabilidade Social e Diversidade - Deficiência, Exclusão e Trabalho. Ed. IBDD. 1999. 187p.

FILHO, A. M. M. O caso de Helena Keller. São Paulo: Editora Itatiaia, 1980. 74 p.

GIL, M. O que as Empresas podem fazer pela Inclusão das Pessoas com Deficiência. São Paulo: Instituto Uniethos, 2002. 95p.

GUGEL, Maria Aparecida. Pessoas com Deficiência e o Direito ao Concurso Público: reserva de cargos e empregos públicos, administração pública direta e indireta - Goiânia: Ed. da UCG, 2006.

NOWILL, D. G. E Eu Venci Assim Mesmo. São Paulo: Editora Totalidade, 1996. 292 p.

REEVE, C. Superar o Impossível. Porto Alegre: Editora Alegro, 2003. 183 p.

Eventos nacionais e Internacionais de Geografia

2011-07-17T20:56:00.000-03:00

Amigos

Essa página oferece a todos os interessados informações sobre os eventos da Geografia.

Espero que apreciem.

Fonte: http://geocarto.org/eventos.html

A Grande Terra Vermelha, Vila Velha-ES.

2011-07-17T19:56:00.002-03:00

AMIGOS

Algumas fotos de minha autoria demostrando um pouco mais sobre a Grande Terra Vermelha, Vila Velha-ES.

EGAL 2011 Costa Rica

2011-07-13T12:26:00.000-03:00

Por Eder Lira

Aos amigos que vão participar do Encontro de Geógrafos da América Latina- EGAL 2011 seguem algumas informações divulgadas nos últimos dias pela organização do evento. Em breve estaremos todos na Costa Rica para participar desse grande encontro geográfico.

Encontro de Geógrafos da América Latina:

Por favor, reveja o seu nome para ter certeza escrito certo.

A taxa de inscrição inclui :

1 almoço e 2 lanches por dia (sem custo) e materiais (sacos, cd, bloco de notas, caneta).

A apresentação de credenciais e entrega de materiais JURÍDICOS na Universidade Nacional de Heredia, nos seguintes dias:Sexta-feira 22 de julho: 9:00-00:00 Sábado 23 de julho: 14:00-18:00 Domingo 24 de julho: 09:00-17:00 Segunda-feira 25 de julho: 8:00-15:00Todas as submissões devem ser entregues ao programa PONTO DE ENERGIA o dia de apresentação de credenciais da Universidade Nacional (A).A abertura do encontro será no Teatro Melico SALAZAR Segunda-feira 25 de julho (18:00), San Jose e podem ver a programa de actividades JURÍDICOS website XIII. Ao mesmo tempo, gostaria de transmitir a este e-mail solicicitarles o outro membros do seu papel e peça um breve resumo ou CV da pessoa que apresentou o documento.Queremos também dar recomendações à Assembléia: - A noite de abertura no Teatro Melico Salazar, deve ser roupa formal (25 de julho). - Nos dias seguintes serão roupa informal, não pode usar bermuda ou shorts em conferências. - Eles também devem levar calçado confortável e levar, como um conselho, um guarda-chuva ou um casaco, porque é a estação das chuvas na Costa Rica.

A História da capoeira: O grupo Beribazu

2011-07-08T08:07:00.003-03:00

Amigos

É com imensa felicidade que indico, a todos os interessados, o blog do Grupo de Capoeira Beribazu ao qual sou membro. Nele, além de conhecer a história e peculiaridades desse grupo, também podemos conhecer mais um pouco sobre essa arte.

Parabéns aos mestres e integrantes do nosso grupo Beribazu.

http://estudoscapoeira.blogspot.com/

Site do grupo: http://www.beribazu.com.br

Vila Velha-ES: Desenvolvimento sem envolvimento da população?

2011-07-05T23:32:00.000-03:00

Por Eder Lira

Na manhã de ontem 04 de julho de 2011 ao verificar minha caixa de correio eletrônico fiquei surpreso ao receber um E-mail que relatava uma situação que me preocupou. Essa mensagem denunciava que no mesmo dia as 19:0h na câmara municipal estavam para serem aprovadas algumas medidas que modificava o PDM de Vila Velha. No primeiro momento achei estranho já ter sido realizado duas outras reuniões e poucas pessoas da sociedade ter sido informada. No mesmo momento, na tentativa de me interar sobre o assunto, localizei o site da camara municipal e para a minha surpreza o mesmo se encontrava fora do ar. Tantas coincidências (segunda a noite, reuniões sem a população, site fora do ar) e mesmo depois de passar o dia inteiro trabalhando fui até a câmara municipal para saber realmente do que se tratava.

Para a minha surpresa a situação era mais caótica ainda. Os absurdos apresentados pelos arquitetos responsáveis pelo projeto deixaram bem claro que o interesse maior era beneficiar os grandes proprietários de terras do município. A população mais uma vez ficaria fora das discursões e assim às atrocidades ambientais seriam cometidas.

Por fim o orgão competentes, na própria audiência pública, notificou a câmara para que não desse continuidade ao projeto. Depois de pressões da comunidade, dos estudantes, e atè mesmo de algumas lideranças o projeto terá novas discursões. O maior objetivo fui conquistado, levar ao conhecimento do povo.

Segue abaixo um breve resumo do que está acontecendo:

A Câmara Municipal de Vila Velha realizou a terceira e última Audiência Pública para discutir o PL 052/2010, que modifica o Plano Diretor Municipal.

O Poder Executivo propõe a criação de 7 distritos industriais na Região 5, sendo a maior parte em Zona de Especial Interesse Ambiental.

O Projeto de Lei – PL – 052/2010 é mais uma prova do distanciamento entre a gestão da cidade e o exercício ciadão da cidade, através de mecanismos democráticos participativos, que dá sentido a ideia de cidadania.

A Lei 4.575, de 26 de novembro de 2007, que normatizou o Plano Diretor Municipal – PDM de Vila Velha, foi elaborada, aprovada pela Câmara Municipal e sancionada pelo Poder Executivo como determina a Constituição Federal, o Estatuto da Cidade (Lei 10.257/2001) e Lei Orgânica de Vila Velha.

Conforme o PDM, atendendo recomendação das conferências das cidades e documentos orientadores do Governo Federal elaborados após aprovação do Estatuto das Cidades no Congresso Nacional, os novos PDMs deveriam ter o mínimo de cinco anos de existência e o máximo de dez anos para passar por modificações. Ainda assim, as modificações teriam que ser discutidas na Conferência da Cidade, espaço em que a sociedade teria as informações suficientes para se posicionar sobre as propostas de mudanças.

O PDM completará cinco anos em 2012 e já passou por algumas modificações em 2009, pra atender interesses do setor imobiliário. Agora o PL 052/2010, proposto pelo prefeito, introduz mudanças profundas no parcelamento e uso solo de Vila Velha sem a devida discussão, pois o Poder Executivo sequer realizou Audiências Públicas para discutir sua proposta com a população.

O prefeito Neucimar Fraga enviou o PL 052/2010 a Câmara Municipal de Vila Velha – CMVV que, diferentemente do Poder Executivo está cumprindo o que determina as leis. A CMVV convidou as organizações sociais do Município para três Audiências Públicas, a última irá acontecer no dia 04 de julho de 2011.

A primeira Audiência foi pouco esclarecedora, visto que os membros do Poder Executivo não obtinham conhecimento suficiente para responder os questionamentos.

Na segunda Audiência a apresentação do projeto foi feito por um arquiteto que declarou não está representando o Poder Executivo mas empresários, principalmente donos de terras, que têm interesse nas modificações do PDM para adequar às suas necessidades de valorização de suas propriedades e/ou expansão de seus negócios.

Um dos absurdos propostos está na inclusão do parágrafo 4^o, do Artigo 2011, da Lei 4.575/2007

§ 4^o Os loteamentos com área igual ou superior a 1.000.000,00 m² (um milhão de metros quadrados) ou que apresentem considerável impacto na cidade, a critério da Secretaria Municipal de Desenvolvimento Urbano – SEMDU, poderão ser aprovados com base em diretrizes urbanísticas aprovados pelo COMDUR e com resolução homologada pelo chefe do Executivo.

O COMDUR é o Conselho responsável pela análise e aprovação do Estudo de Impacto Ambientais - Relatórios de Impactos do Meio Ambiente (EIA-RIMA) e Estudo de Impacto de Vizinhança (EIV). Hoje os interesses do Executivo, do Legislativo, dos empresários e da população estão representados no Conselho. Neucimar quer garantir a prerrogativa de decidir as demandas de empresários sem qualquer participação de outros segmentos social, o que contraria leis que garantem a participação e transparência nos atos de interesse público.

MINI-CURSO INTRODUÇÃO A EDUCAÇÃO AMBIENTAL: REGISTRO DE IMAGENS

2011-06-30T11:23:00.004-03:00

Site sobre Milton Santos

2011-06-29T10:58:00.003-03:00

Amigos

Está à disposição de todos os interessados uma grande quantidade de informações sobre o grande pensador brasileiro Milton Santos. Agora as suas contribuições estarão disponíveis em um site que objetiva reunir os trabalhos, videos, textos, fotos e outros.

Endereço: miltonsantos.com.br/site/

MINI-CURSO: INTRODUÇÃO À EDUCAÇÃO AMBIENTAL

2011-05-28T11:44:00.003-03:00

Amigos

No dia 01 de junho de 2011 de 08:00h as 12:00h será realizado um mini-curso com sobre a EDUCAÇÃO AMBIENTAL.

Será realizado no salão do centro de vivência da Universidade Federal do Espírito Santo-UFES.

Programação:

Ø 08:00

- Abertura do mini-curso com vídeo “Respiração” e curta-metragem

“Meio Ambientemente” (aprox. 10 min.);

- Palestra da profa. Martha Tristão:

“Um olhar sobre a Educação Ambiental no Brasil” - (Com-Vidas, Agenda 21, NIPEEA)

Ø 09:20h

- Dinâmicas coletivas (Pegada Ecológica e Diagnóstico de Cidadão Ambiental)

- Intervalo com lanche coletivo

Ø 10:00h

- Cineclube (vídeos curtas-metragens do Circuito Tela Verde / Espera Maré e Povos e Mangues)

- Discussão sobre os vídeos

Ø 10:40h

- Visita à caixa d’ água da UFES (abordagem sobre o Manguezal)

Ø 11:30h

- Avaliação do mini-curso

As inscrições podem ser feitas no por Email para: inscrcaoea@hotmai.com

Apoio:

NIPEEA-UFES

PROEX-UFES

PECS-UFES

V SIMPÓSIO INTERNACIONAL DE GEOGRAFIA AGRÁRIA E VI SIMPÓSIO NACIONAL DE GEOGRAFIA AGRÁRIA

2011-05-13T17:55:00.004-03:00

Local: UFPA-Campús Guamá

Data: 07 a 11 de novembro de 2011

Questões Agrárias na Panamazônia No Século XXI: usos e abusos do território é o tema que orientará as reflexões do V Simpósio Internacional de Geografia Agrária e do VI Simpósio Nacional de Geografia Agrária, que acontecerá em Belém, Pará, no período de 7 a 11 de novembro de 2011, na Universidade Federal do Pará Campus do Guamá. Neste curto período é impossível contemplar o amplo e diversificado leque temático que se abre quando pensamos a heterogeneidade dos espaços agrários da panamazônia.

Elegemos três grandes eixos unificadores do debate. O primeiro discute a Iniciativa de Integração da Infraestrutura Regional Sul-americana, IIRSA, conjunto de ações políticas de grande amplitude, problematizando o paradigma de desenvolvimento e sustentabilidade, bem como seus impactos sobre os ecossistemas, os biomas, as nações indígenas, os povos da floresta, caboclos, ribeirinhos, camponeses e seus modos de vida. A segunda mesa destaca as formas de apropriação dos recursos naturais na panamazônia, discutindo os conflitos que são construídos em torno dessas apropriações. A terceira mesa novamente traz a relação entre estado e a questão agrária, problematizando as políticas de estado para o campo na panamazônia.

Completando essa programação, realizaremos a Jornada Jean Hébette, “Capital e Campesinato em conflito” em homenagem a esse pesquisador, desbravador e ativista, cuja obra desde a década de 1980 denuncia os múltiplos impactos e contradições da chegada dos projetos de exploração mineral e hidrelétricos na Amazônia. Construímos duas mesas: Os grandes projetos na Amazônia: leituras críticas e A resistência camponesa que exemplificam as preocupações de Jean,posseiro da ciência, que durante 30 anos cruza a fronteira amazônica estudando o campesinato.

O Simpósio Internacional e Nacional de Geografia Agrária (SINGA) tem se constituído em espaço acadêmico e institucional onde a universidade, a sociedade civil e os movimentos sociais se encontram para debater assuntos tão caros, a geografia agrária. Momento onde impera o diálogo, a ação comunicativa, a preocupação em construir um conhecimento prudente para uma vida decente, socialmente comprometido com os segmentos sociais historicamente silenciados e invisibilizados, cujo modo de vida é constantemente abalado por ofensivas intensas das múltiplas faces do capital, que difunde por todos os quadrantes um só padrão societal. Campesinato, conflitos por terra, expansão do agronegócio, regularização fundiária, educação do campo, segurança alimentar, política de estado para o campo, dentre outros, são temas debatidos, proporcionando a todos a sensação de que é possível construirmos outra dinâmica territorial no campo, presidida, sustentada e estruturada de acordo com aqueles que usam a terra para produzir alimento e, portanto, realizar sua função natural e social.

Portanto, o SINGA encontra na Amazônia motivações para um profícuo debate. A Pan-Amazônia é um dos quadrantes mais densos em questões agrárias da América Latina, cuja diversidade natural, étnica, social, cultural, econômica, enfim territorial alimenta sonhos e delírios, que recriam constantemente o mito maravilhoso do El Dourado, seja na forma de megaprojetos de integração regional, complexos hidroelétricos, de exploração mineral, de aproveitamento da biodiversidade, de construção de um banco genético, de fronteira agrícola, para ficar apenas em pouco exemplo das muitas investidas que reinventam a Amazônia como possessão maravilhosa.

Um evento de tamanho significado só poderia ser executado pelo trabalho coletivo de muitos corações e instituições amazônicas como: UFPA, UFOPA, IFPA, AGB-Seção Belém, UFAM, UNIR, UFAC, UEMA, IFMA, Faculdade de Geografia-Campus de Altamira, que não mediram esforços para construir um Simpósio a altura da importância da Amazônia para o cenário nacional e internacional, isso também é ilustrado pelos nomes de pesquisadores, representantes dos movimentos sociais e de instituições governamentais que compõem as mesas e a jornada. Todos ressaltando o quanto é urgente colocamos na agenda de debates das universidades, dos movimentos sociais e da sociedade civil organizada as questões agrárias na Pan-amazônia no século XXI, destacando os usos e os abusos do território.

FONTE: http://singa2011.ufpa.br/

IX ENCONTRO NACIONAL DA ASSOCIAÇÃO DE PÓS-GRADUAÇÃO EM GEOGRAFIA

2011-05-11T23:51:00.000-03:00

A geografia proporciona aqueles que são responsáveis por fazê-la uma série de encontros para diálogos. Mais um encontro para estudantes e pesquisadores em geografia. (Eder Lira)

Fonte: http://www.anpege.org.br/

ANPEGE-ASSOCIAÇÃO NACIONAL DE PÓS-GRADUAÇÃO E PESQUISA EM GEOGRAFIA

2011-05-11T23:47:00.000-03:00

Histórico

Em 1983 os profissionais dos cinco primeiros Programas com 6 a 12 anos de existência desenvolveram iniciativas para discuti-los e discutir a Pós-Graduação através de um encontro nacional. As iniciativas foram de professores da USP e prosseguiram durante o 4o. Congresso Brasileiro de Geógrafos-AGB, em julho de 1984. Professores de vários Cursos e Universidades tiveram atuação importante na mesma direção.

Em dezembro daquele mesmo ano acontecia o I° Encontro de cinco núcleos: USP, UNESP-Rio Claro, UFRJ, UFPE e UFSE, na USP, com o aval da AGB-São Paulo no ano do seu cinqüentenário. Baseou-se este encontro em três objetivos e desenrolou-se através de três Mesas Redondas e três Sessões de Debates das quais resultaram muitas propostas tendo sido aprovadas nove.

O II Encontro realizou-se na UFRJ em 1986 e o III foi organizado pelo Programa da UNESP-Rio Claro, em 1987. O IV Encontro Nacional de Pós-Graduação em Geografia, realizado na UFSC, Florianópolis, entre 1 e 4 de setembro de 1993, resultou na criação da ANPEGE-Associação Nacional de Pós-Graduação e Pesquisa em Geografia, no dia 4, tendo os representantes dos Programas existentes à época, assinado a ata de criação e aprovado o primeiro estatuto da mesma, após sessões de debates. A Diretoria eleita ficou constituída por três professores da USP:

- Prof. Dr. Milton de Almeida Santos - Presidente

- Profa. Dra. Maria Adélia Aparecida de Souza - Secretária

- Profa. Dra. Amalia Inés Geraiges de Lemos - Tesoureira

Com esta gestão, foi realizado o I Encontro Internacional da ANPEGE, sobre o tema: "Lugar, Formação Sócio-Espacial, Mundo", entre 8 e 10 de setembro de 1994, na USP; e o I° Encontro Nacional da ANPEGE, entre 5 a 9 de setembro de 1995, em Aracaju, sobre "Território Brasileiro e Globalização", tendo-se constituído de Mesas redondas, Reuniões de Trabalho, Comunicações e Assembléia Deliberativa, e publicado volume de Resumos. Deste Encontro e da 1ª. Assembléia Deliberativa participaram 23 representantes dos 9 Programas associados. Nela, depois de tratados vários temas, foi eleita a nova diretoria com professores da UFRJ:

- Profa. Dra. Berta Koiffmann Becker - Presidente

- Prof. Dr. Jorge Xavier da Silva - Secretário

- Prof. Dr. Cláudio Antônio Gonçalves Egler - Tesoureiro

O II Encontro Nacional realizou-se de 7 a 10 de setembro de 1997, no Rio de Janeiro, voltado para os "Desafios e Alternativas para a Gestão do Território", com estrutura semelhante ao anterior: Mesas Redondas, Reuniões de Trabalhos, lançamento de livros e Assembléia Deliberativa, tendo sido publicado um volume de Resumos e no ano seguinte, vários trabalhos constituíram o livro "Redescobrindo o Brasil". Com representantes de 10 Programas dos 11 existentes realizou-se a 2ª. Assembléia Deliberativa na qual foram propostas as admissões de 3 membros filiados. Discutiram-se muitos temas e nela foi eleita a nova diretoria constituída por professores da UNESP - RC:

- Profa. Dra. Lúcia Helena de Oliveira Gerardi - Presidente

- Profa. Dra. Iandara Alves Mendes - Secretária

- Prof. Dr. Odeibler Santo Guidugli - Tesoureiro

O III Encontro constituiu-se inteiramente de ações dentro da 3ª Assembléia Deliberativa, tendo como local a Reitoria da UNESP, em São Paulo, de 13 a 15 de setembro de 1999. Participaram 18 Programas dos quais 12 dos 13 associados e 6 admitidos, estando um ausente naquela Assembléia, e um membro filiado. De caráter administrativo, visou entre outras situações a modificação dos estatutos da entidade.

Esta Assembléia foi um marco importante na história das avaliações pela CAPES. Foi discutida a composição do Comitê de Avaliação e da designação de representante adjunto naquele órgão coordenador e de fomento. Também foi discutido e aprovado documento elaborado por comissão contendo "Sugestões para a Comissão de Avaliação de Pós-Graduação em Geografia da CAPES". Duas chapas se candidataram para a nova diretoria tendo sido eleitos:

- Prof. Dr. Ariovaldo Umbelino de Oliveira - USP-GH - Presidente

- Prof. Dr. Eliseu Savério Spósito - UNESP/PP- Secretário

- Profa. Dra. Lylian Coltrinari - USP-GF - Tesoureira

O IV Encontro realizou-se em São Paulo entre 23 e 26 de março de 2002, com o tema "A Geografia no Século XXI", compreendendo Conferências, Mesas Redondas, Homenagens e Sessões de Comunicações Livres. A 4ª Assembléia Deliberativa constituiu-se com representantes de 20 Programas Associados, e, como convidados, mais dois entre os três novos admitidos, além de um membro filiado. Após apresentação e discussão de temas de interesse foi eleita a nova diretoria composta por professores de distintos Programas :

- Profa. Dra. Gerusa Maria Duarte - UFSC - Presidente

- Prof. Dr. Francisco de Assis Mendonça - UFPR - Secretário

- Profa. Dra. Marlene de Muno Colesanti - UFU - Tesoureira

O V Encontro foi realizado na UFSC, em setembro e fechou um ciclo de 10 anos. Centrado no tema "Gestão do território e do ambiente no Brasil: Desafios à formação e à pesquisa em Geografia no ensino superior", compreendeu Conferências, Mesas Redondas, Painéis de Debates, apresentação de quase 400 trabalhos, Homenagens, lançamento de livros, premiação da melhor Dissertação de 2002, e, dois importantes fóruns o I Fórum de Coordenadores de Pós-Graduação em Geografia e o I Fórum de Estudantes de Pós-Graduação em Geografia, além da Assembléia Deliberativa. Após apresentação e discussão de temas de interesse foi eleita a nova diretoria composta por professores de distintos Programas:

- Prof. Dr. José Borzacchiello da Silva - UFC - Presidente

- Profa. Dra. Rita de Cássia Conceição Gomes - UFRN - Secretária

- Prof. Dr. Luiz Cruz Lima - UECE - Tesoureiro

O VI Encontro foi realizado em Fortaleza em setembro de 28 a 30. O evento contou com a participação de 567 pessoas, com uma programação que colocou à disposição dos participantes 1 conferência, 8 mesas redondas, 4 mesas/debates, 54 comunicações coordenadas e 535 comunicações científicas. Durante o evento foi eleita a nova Diretoria:

-Prof. Dr. Márcio Piñon de Oliveira (UFF) - Presidente

-Profª. Drª. Maria Célia Nunes Coelho (UFRJ) – Secretária

-Profª. Drª. Áureanice de Mello Corrêa (UERJ) – Tesoureira

O VII Encontro Nacional da Anpege teve como tema “Espacialidades Contemporâneas: o Brasil, a América Latina e o Mundo”. Foi realizado na Universidade Federal Fluminense em Niterói de 24 a 27 de setembro de 2007. O evento contou com a participação de 1035 participantes, com uma programação que colocou à disposição: 3 conferências, 4 mesas redondas, espaços para grupos de trabalho, fóruns de coordenadores, sessão de pôsteres, homenagens, lançamento de livros e revistas, etc. Na ocasião teve-se a apresentação de aproximadamente 696 trabalhos. Durante a Assembléia Geral foi votada a nova proposta de estatuto e eleita a nova Diretoria:

- Prof. Dr. Francisco de Assis Mendonça (UFPR) - Presidente

- Profª. Drª. Cicilian Luiza Löwen Sahr (UEPG) - Secretária

- Profª. Drª. Marcia da Silva (UEPG/UEM) - Tesoureira

Progressivamente a ANPEGE tem buscado discutir os Programas de Pós-Graduação, suas ações, crescimento, problemas comuns, e acompanhar as avaliações das Comissões da CAPES, não interferindo, mas buscando que sejam cada vez mais transparentes, criteriosas e democráticas.

Fonte: http://www.anpege.org.br

TROQUE UM PROFESSOR POR UM COMPUTADOR E VEJA O QUE ACONTECE

2011-04-10T19:27:00.002-03:00

Por EDER LIRA

Nas minhas caminhadas pelos diferentes meios educacionais(escolas, universidades, cursos e projetos) tenho me deparado com questões que não podem deixar de ser discutidas. Algumas delas fogem, em algumas vezes, da nossa possibilidade de compreensão, outras porém, servem para nos demostrar como que “nossa” educação está infelizmente as mãos de pessoas que não agem em prol da mesma, e sim para (re)produzir a atual condição social brasileira.

Em uma dessas minhas estradas uma situação me chamou muita atenção e conseqüentemente fez com que eu refletisse muito. Uma pessoa responsável pela educação me disse a seguinte frase: “ Hoje um computador pode muito bem substituir o conhecimento de um professor, porém ele não dá carinho, atenção e abraço. É isso que os alunos necessitam”.

Proponho então algumas reflexões nessa ótica. A primeira é quanto ao processo que se desencadeia na formação profissional de um professor. Primeiro ele faz a faculdade, tem as disciplinas do seu curso e aquelas denominadas pedagógicas. Nesse campo de disciplina da licenciatura o professorando põe em prática aquelas famosas teorias (Paulo Freire e companhia), vem o Estágio Supervisionado o Trabalho de Conclusão de Curso e por fim ele está apto a lecionar. Nesse processo, se a referência for uma Universidade séria pois sabemos que tem muitas faculdades de esquina que vendem muitos diplomas (más deixo isso para outras discursões), em aproximadamente 04(quatro) anos se passa toda a vida de formação de um professor. Porém, “Nem só de pão vive o homem”, e esse estudante no período em que estava na Universidade esteve em contato com um Universo de conhecimento que está muito além dos livros, das grades curriculares, dos projetos pedagógicos e também das ementas das disciplinas. Ele vivenciou, congressos, encontros, intervalos, festas, encontros de entrada e saída de aulas. Aqui a carga cultural que ele está recebendo é incalculável. Finalizo então com uma pergunta: Será que um computador pode também proporcionar ao a seu futuro aluno, que posteriormente estará em contato com esse intenso conhecimento recebido pelo professorando, essa carga cultural recebida?

Uma outra reflexão, um pouco mais ampla, é aquela que caminha no campo da real função da Escola e dos Professores. Percebe-se que hoje foi jogada em cima da escola uma responsabilidade que ela não é capaz de suportar: Substituir as familias ausentes. No processo educacional e de formação social do cidadão muito mais que a escola, a familia vem em primeiro lugar, acompanhada pelas instituições sociais e a própria vivência do aluno. Assim é cobrado do professor uma responsabilidade dele que foge do seu real compromisso que é o processo de ensino-aprendizagem. As escolas atuais necessitam de professores que trazem conhecimento para o aluno ou de babás? Ela necessita de professores que fazem o aluno perceber a realidade social ou pais e mães de aluguel?

Será que um aluno quando conectado a uma rede de internet está realmente em frente a realidade ou ele só tem acesso aquilo que é viável para o mundo em que vivemos? Os nossos alunos tem mesmo a cultura de buscar novas formas e opiniões diferenciadas? Os alunos conseguem não cair nas garras das pseudas inclusões fornecidas pela tecnologia?

Por fim relato meu descontentamento profundo quanto a algumas atitudes que fazem que com nossa educação infelizmente se torne cada vez mais uma arma de reprodução social. Porém acredito na mudança, ou melhor, nas mudanças más sei o quanto é difícil enfrentar essas pragas que estão intrínsecas na mente dos responsáveis pela educação.

A ONU divulga novas projeções populacionais para 2100

2011-04-07T22:50:00.002-03:00

Por José Eustáquio Diniz Alves

A divisão de população das Nações Unidas (ONU) acaba de atualizar, em seu site, os dados demográficos e os primeiros resultados das novas projeções de população – revisão 2010 – que cobrem o período que vai de 1950 a 2100.

A população mundial que era de 2,52 bilhões de habitantes, em 1950, passou para 6,87 bilhões de habitantes em 2010 e deverá chegar a 10,16 bilhões em 2100, segundo a projeção média. Nos 60 anos entre 1950 e 2010 a população mundial cresceu 172% e nos próximos 90 anos, entre 2010 e 2100, o crescimento demográfico mundial deverá ficar em 50%. Portanto, o ritmo de crescimento da população mundial está diminuindo, mas o mundo terá mais 3 bilhões de pessoas até o fim do século XXI.

A população brasileira que era de cerca de 191 milhões de habitantes em 2010 deverá atingir um pico de cerca de 220 milhões por volta do ano de 2030, e depois iniciar um suave declínio até cerca de 180 milhões de habitantes em 2100.

A população da China que era de 551 milhões de habitantes, em 1950, chegou a 1,341 bilhão em 2010, deverá atingir um pico de 1,396 bilhão por volta do ano de 2025, e depois iniciar um grande declínio até atingir 944 milhões de habitantes em 2100.

A população da Índia que era de cerca de 372 milhões de habitantes, em 1950, chegou a 1,223 bilhão em 2010, deverá atingir um pico de 1,720 bilhão por volta do ano de 2060, e depois iniciar um leve declínio até atingir 1,557 milhões de habitantes em 2100. Portanto, a Índia deverá ter mais de 600 milhões de habitantes do que a China no final do século XXI.

Já a população do Japão que era de 82 milhões de habitantes em 1950, passou para 127 milhões em 2010 e deverá cair até ficar com 91 milhões de habitantes em 2100. Ou seja, no final de 150 anos a população do Japão será quase do mesmo tamanho.

No extremo oposto, há o caso da Nigéria que tinha uma população de 38 milhões de habitantes em 1950, passou para 158 milhões em 2010, e deverá alcançar 756 milhões de habitantes em em 2100.

Não existe consenso na literatura quanto aos efeitos do crescimento populacional sobre o meio ambiente e sobre a qualidade de vida de uma população em constante crescimento. Alguns autores vislumbram perspectivas catastróficas se nada for feito para estabilizar a população e salvar o meio ambiente. Outros autores consideram que os avanços científicos e tecnológicos tem sido capazes de sustentar uma população cada vez maior e que consome cada vez mais, em quantidade e em qualidade.

No link abaixo temos um exemplo de uma perspectiva otimista da relação entre população e desenvolvimento:

“David Lam. How the World Survived the Population Bomb: Lessons from 50 Years of Exceptional Demographic History, 2011”

Neste outro link temos um exemplo de uma perspectiva pessimista da relação atual entre população e desenvolvimento:

“Lester R. Brown. World on the Edge: How to Prevent Environmental and Economic Collapse, 2010”

Contudo, o mundo é um só, e tanto os pessimistas quanto os otimistas precisam juntar forças para a construção de um mundo melhor e mais justo. O importante é que o debate das diversas perspectivas teóricas não paralise as ações no sentido de mitigar o aquecimento global, garantir os direitos da biodiversidade, recuperar os recursos naturais e possibilitar uma vida humana com mais bem-estar e em harmonia com a natureza.

Referências do ONU:

UN/ESA: Expert Group Meeting on Recent and Future Trends in Fertility, New York, 2-4 December 2009

UN/ESA. What is new in the 2010 Revision of the World Population Prospects? New York, 2011

José Eustáquio Diniz Alves, colunista do EcoDebate, é Doutor em demografia e professor titular do mestrado em Estudos Populacionais e Pesquisas Sociais da Escola Nacional de Ciências Estatísticas – ENCE/IBGE. As opiniões deste artigo são do autor e não refletem necessariamente aquelas da instituição. E-mail: jed_alves{at}yahoo.com.br

Fonte: http://www.ecodebate.com.br

O QUE É ESSA TAL FILOSOFIA?

2011-03-29T18:58:00.003-03:00

Por EDER LIRA

Tentar entender a filosofia pode paracer uma tarefa que para uns é bem simples, ai correndo alguns riscos da superficialidade de análise. Porém para outros pode ser um exercício de apronfundamento árduo na verdadeira essência da mesma. Este tema pode ser considerado muito vasto e por isso um tanto quanto indeterminado, assim poderiamos seguir vários pontos de vista para a análise atingindo assim alvos certeiros. Porém temos que nos precaver para não correr o risco de perder a concentração se caminhar por todos os caminhos e direções. Por isso é necessário antes de tudo determinar um caminho a ser trilhado sabendo que esta não é a única rota. Este caminho permitirá levantar questões e responde-las.

Filosofar presupõe subjeção as leis filosóficas, assim devemos nos mover nos âmbito da filosofia e não em torno da mesma. Não devemos também entender que a filosofia é algo racional, más a propria ratio. Assim devemos, mais uma vez, situar nosso caminho para que este seja claro e orientado. Ecomo achar esse caminho? Está diante de nós e por isso achamos difícil.

Quando a nossa análise muda da palafra FILOSOFIA para PHILOSOPHIA, começaremos a traçar algumas orientações e assim a origem. Temos agora a possibilidade de analizar o termo na origem da palavra, falar e entender através do grego. Aceitação da existência do mundo grego. Estaremos na linha mestra da história ocidental-européia, pois a filosofia primeiro se apoderou do mundo grego e usou-o para de se desenvolver. Assim o ocidente e a Europa são originalmente filosóficos atestado assim pelo surto do dominio das ciências. A ciência nunca teria existido se a filosofia não estivesse a precedido. Assim estaremos diante da certidão de nascimento de nossa própria história, por isso a necessidade de dialogar com o pensamento do mundo grego. A forma de questionar de Sócrates, Platão e Aristóteles fornece a explicação e o sentido além da qualidade. Aquestão, assim, é um caminho.

Ao desenvolver a habilidade de restar atenção nas palavras de língua grega terá a possibilidade de caminhar em uma esfera privilegiada. Assim ela não é apenas uma simples língua, é somente ela. O que é dito em língua grega é de modo privilegiado, simutaneamente aquilo em que dizendo se nomeia. Devemos então escutar de maneira grega uma palavra grega, assim ela expõe o que está diante de nós e não diante de um simples significado.

Philosophia remonta a palavra Phisosophos criada por Heraclito que para ele ainda não existe philosophia. Um aner philosophos não é um homem “filosófico”, aquele que ama o sóphon, falar assim como a logos fala, corresponder a logos. Corresponder esta em acordo com o sophón, acordo é harmonia e harmonia é a possível integração entre dois seres. O Homem philosophos ama o sophon. Um (é) “tudo”. Todo é a totalidade, o todo do ente. Um: o que é um, o único, o que tudo une. O sophon todo entre no ser. O ser é o ente. O “E” recolhe. O ser recolhe o ente pelo fato de que é o ente. O ser é o recolhimento – logos. Todo ente é no ser. Ente é aquilo que é. Qual a outra solução para o ente se não esta: ser? Que o ente permaneça recolhido no ser. No fenômeno do ser se manifestao ente. Ente no ser. Qual é o ente enquanto é? Somente agora o pensamento torna-se filosophia. Esse passo para a folosofia só foi revelado por Sócrates e Platão.

A filosofia procura o que é o ente enquanto é. Está a caminho do ente sob o ponto de vista do ser. Ela é episteme, uma espécie de competência. Que é capaz de olhar para algo envolver e fixar com olhar aquilo que perscuta. As primeiras razões e causas constituem o ser do ente. Ela também é capaz de perscutar o ente, a saber, sobre o ponto de vista do que ele é enquanto é ente. É assim uma resposta entre muitas.

Uma coisa é analizar as opniões dos folósofos e descrevê-las, outra coisa é debater com eles. A resposta não é uma afirmação que replica, a resposta é muito mais a cor-respondência ao ser do ente. Não encontramos resposta a questão, que é filosofia, através dos enunciados históricos sobre as definições da filosofia, más através do diálogo com aquilo que se nos transmitiu como ser do ente. Percebe-se então a apropriação e a transformação do que foi transmitido. Destruir, abrir nossos ouvidos, torná-lo livre para quilo que na tradição do ser do ente nos insprira. Pelo espanto os homens chegam e chegaram à origem imperante do filosofar. O espanto é à disposição da qual e para qual o ser do ente se abre. É assim a disposição em meio a qual está garantida para os filósofos gregos a correspondência ao ser do ente.

Referência

Heidger, Martin. Que é isto, a filosofia?: Identidade e diferença-Martin Heidger; Tradução de Ernildo Stein.-Petropólis, RJ: Vozes; São Paulo: Livraria Duas Cidades, 2006.